# Sur-ES > Sur-ES es un laboratorio de cultura, narrativas y transformación social que publica investigaciones, ensayos, análisis y contenidos audiovisuales para comprender los desafíos políticos, culturales y tecnológicos del siglo XXI. © 2026 Sur-ES. ISSN 3127-501X Public Ghost content for AI and LLM tooling. This file includes a bounded export of public pages first, then recent public posts. Append `.md` to any post or page URL to get the content in Markdown (for example, `/example-post.md`). ## Pages ### ¿Quiénes somos? URL: https://www.sur-es.org/quienessomos/ Last updated: 2026-08-10T17:13:05.000Z Sur-ES nace para comprender, interpretar y narrar las grandes transformaciones sociales, tecnológicas y culturales que están redefiniendo la experiencia humana en el siglo XXI. Vivimos una época marcada por la inteligencia artificial, la digitalización de la vida cotidiana, la crisis de las instituciones tradicionales, la reconfiguración geopolítica global y la transformación acelerada de los imaginarios colectivos. Estos cambios no son solo tecnológicos o económicos, sino también culturales y simbólicos. Sur-ES surge como un espacio independiente de investigación, diálogo público y producción académica y cultural dedicado a explorar cómo se construyen hoy las narrativas, identidades, subjetividades y formas de poder que darán forma a las sociedades del futuro. Buscamos traducir esas nuevas complejidades sociales en contenidos accesibles y relevantes para ciudadanos, líderes, instituciones, empresas y comunidades culturales. ## **Misión** Producir conocimiento y narrativas que permitan comprender las transformaciones sociales contemporáneas desde una perspectiva interdisciplinaria y accesible, conectando la investigación académica, el pensamiento crítico, la creación artística y la conversación pública. ## **Visión** Convertirnos en un laboratorio de referencia en investigación social y cultural, producción intelectual y creación narrativa sobre las grandes transformaciones del siglo XXI. Aspiramos a fortalecer la conversación pública, acompañar procesos de toma de decisiones y contribuir a que individuos, organizaciones e instituciones comprendan mejor los desafíos de un mundo cada vez más complejo. **Ejes Temáticos:** - Transformaciones sociales - Tecnología e inteligencia artificial - Narrativas y construcción del sentido - Educación y pensamiento crítico - Democracia, ciudadanía y espacio público - Creatividad e industrias culturales - Identidad, comunidad y pertenencia ### [ ❯ ***Consejo Editorial*** ](https://www.sur-es.org/tag/consejo-editorial/) ### [ ❯ ***Consejo Asesor***](https://www.sur-es.org/tag/consejo-asesor/) ### --- *La mayoría de los centros de investigación producen conocimiento, la mayoría de las productoras generan contenidos. *En Sur-ES integramos ambos mundos.** *Inscrita en el Registro Internacional de Publicaciones Seriadas.* © 2026 Sur-ES *ISSN 3127-501X.* ### Biblioteca URL: https://www.sur-es.org/biblioteca/ Last updated: 2026-08-06T20:52:47.000Z *Colecciones editoriales sobre transformaciones culturales, tecnológicas y sociales.* [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/alex-block-PdDBTrkGYLo-unsplash-2-1-1-1-1-1-1-1.jpg)](https://www.sur-es.org/tag/cuadernos/) ****CUADERNOS:** **Análisis e investigación consolidada* --- [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/Ai-Beast-1.jpg)](https://www.sur-es.org/tag/voces-emergentes/) ****VOCES EMERGENTES:** **Nuevas perspectivas* --- [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/drahomir-hugo-posteby-mach-n4y3eiQSIoc-unsplash-1-1-1-1.jpg)](https://www.sur-es.org/tag/newsletters/) ****NEWSLETTERS** --- ### Mediateca URL: https://www.sur-es.org/mediateca/ Last updated: 2026-08-06T20:54:17.000Z *Producciones audiovisuales que exploran imaginarios, narrativas y lenguajes visuales sobre transformaciones culturales y sociales.* [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/Dongdilac-2-1-1.jpg)](https://www.sur-es.org/tag/imaginarios/) ****IMAGINARIOS:** **Narrativas audiovisuales* --- [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/Tima-Miroshnichenko-3-1-1.jpg)](https://www.sur-es.org/tag/dialogos/) ****DIÁLOGOS:** **Conversaciones y pensamiento crítico* --- ### Proyectos URL: https://www.sur-es.org/proyectos/ Last updated: 2026-08-10T17:22:48.000Z *Proyectos editoriales y audiovisuales que amplían el alcance de Sur-ES mediante* iniciativas *y* colaboraciones *orientadas a la producción y la circulación* del *conocimiento.* --- ## Revista Sin Norte ***Sin Norte*** es una iniciativa a cargo de migrantes de las comunidades caribeñas y suramericanas que pretende servir como soporte aglutinador de relatos sobre las experiencias diaspóricas de las comunidades migrantes en Madrid. *Vol. 2* [ Vol. 1 ](https://www.canva.com/design/DAHOhQQ2QQk/Ud1rW-ihX%5Fy1M2pefIcFmQ/view?utm%5Fcontent=DAHOhQQ2QQk&utm%5Fcampaign=designshare&utm%5Fmedium=embeds&utm%5Fsource=link) ### Política Editorial URL: https://www.sur-es.org/politica-editorial-2/ Last updated: 2026-08-10T12:06:52.000Z ***Publicación periódica continua / Seriada en Línea*** ## Principios Editoriales Sur-ES es una publicación de Acceso Abierto. Todo su contenido está disponible de forma gratuita sin cargos para el usuario o su institución, bajo una licencia **Creative Commons.** Toda publicación de Sur-ES se guía por los siguientes principios: - Rigor intelectual y compromiso con la evidencia. - Honestidad en la presentación de hechos e interpretaciones. - Respeto por la diversidad de perspectivas. - Independencia editorial. - Transparencia respecto de las fuentes y los posibles conflictos de interés. - Rechazo del plagio y de cualquier forma de apropiación indebida de contenidos. - Promoción del pensamiento crítico y del diálogo informado. Sur-ES reconoce que las cuestiones sociales rara vez admiten respuestas únicas. Por ello fomenta la publicación de perspectivas diversas siempre que estén argumentadas con seriedad y respeto. ## Independencia Editorial Las decisiones editoriales de Sur-ES se adoptan de forma independiente. Los intereses económicos, institucionales, políticos o comerciales no determinan la aceptación, modificación o rechazo de un contenido. Las opiniones expresadas por los autores son de su exclusiva responsabilidad y no representan necesariamente la posición institucional de Sur-ES. ## Proceso Editorial Todos los contenidos enviados a Sur-ES son objeto de una revisión editorial previa. La revisión puede incluir: - evaluación de la pertinencia temática; - revisión de estilo y claridad expositiva; - verificación básica de referencias y fuentes; - sugerencias de mejora al autor. La aceptación de un manuscrito queda a criterio del equipo editorial. Sur-ES podrá solicitar modificaciones antes de la publicación cuando ello contribuya a mejorar la calidad del contenido. ## Correcciones y Actualizaciones Cuando se detecten errores relevantes, Sur-ES podrá corregir los contenidos publicados. Las correcciones sustanciales quedarán reflejadas mediante una nota editorial indicando la fecha de actualización. En casos excepcionales de plagio, falsificación de información o vulneración grave de derechos de terceros, Sur-ES podrá retirar una publicación. ## Uso de Inteligencia Artificial Sur-ES reconoce el valor de las herramientas de inteligencia artificial como apoyo a la investigación, la edición y la producción de contenidos. No obstante: - los autores continúan siendo plenamente responsables del contenido publicado; - la IA no sustituye la verificación de datos ni el juicio académico; - no se aceptarán textos generados íntegramente por inteligencia artificial sin una contribución intelectual sustancial del autor; - cuando el uso de IA haya sido relevante para la elaboración del contenido, Sur-ES podrá solicitar que dicho uso sea comunicado al equipo editorial. --- # Derechos de Autor ## Copyright Salvo indicación expresa en contrario, los autores conservan la propiedad intelectual de sus obras. La publicación en Sur-ES no implica la cesión de la titularidad del copyright. Al aceptar la publicación, el autor concede a Sur-ES una licencia no exclusiva para editar, publicar, archivar, traducir, difundir y promocionar el contenido en cualquiera de sus plataformas digitales y materiales de comunicación. ## Licencia Creative Commons Salvo que se indique expresamente otra licencia, los contenidos originales publicados en Sur-ES se distribuyen bajo la licencia **Creative Commons Atribución–NoComercial–SinDerivadas 4.0 Internacional (CC BY-NC-ND 4.0)**. Esta licencia permite: - compartir el contenido libremente; - citar y redistribuir el material; - conservar siempre la atribución al autor y a Sur-ES. 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Sur-ES solicita que, cuando un artículo sea posteriormente reproducido en otro medio, se indique que la primera publicación apareció en Sur-ES. ## Cómo citar contenidos de Sur-ES Cuando se reproduzcan o citen contenidos publicados en Sur-ES deberá indicarse, como mínimo: - nombre del autor; - título del artículo; - nombre de la publicación (Sur-ES); - fecha de publicación; - enlace a la versión original. ## Reutilización de Contenidos Las solicitudes de reproducción, traducción, adaptación o uso comercial deberán dirigirse al equipo editorial de Sur-ES. 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ISSN 3127-501X ### Objeto del sitio web Sur-ES es una publicación digital dedicada al análisis de la cultura, las narrativas y las transformaciones sociales contemporáneas mediante artículos, ensayos, investigaciones, entrevistas, contenidos audiovisuales y otros formatos de divulgación. El acceso a este sitio implica la aceptación de las presentes condiciones de uso. ### Propiedad intelectual Salvo indicación expresa en contrario, todos los contenidos publicados en Sur-ES (textos, imágenes, vídeos, gráficos, logotipos, diseño y demás materiales) están protegidos por la legislación sobre propiedad intelectual. Los derechos de autor pertenecen a sus respectivos autores. Sur-ES publica dichos contenidos con la autorización correspondiente y conforme a su Política Editorial. La reutilización de los contenidos se rige por la licencia indicada en cada publicación. ### Responsabilidad sobre los contenidos Sur-ES procura que toda la información publicada sea rigurosa y esté actualizada. 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Texto** Por favor, envía tu artículo en ****Microsoft Word** (Times New Roman, 12 pt, interlineado 1,5), en estilo ****APA (7.ª edición),** e incluye los siguientes apartados: - ****Título del artículo.** - ****Resumen:** Entre ****200 y 300 palabras**. - ****Texto principal:** Entre ****2.500 y 4.000 palabras** (sin contar la bibliografía). - ****Bibliografía:** Formato ****APA (7.ª edición)**. - ****Bio del autor (para la publicación):** Máximo ****200–250 palabras**. ****\*Guía de Estilo Editorial y Formato\*** Para asegurar la coherencia institucional y la excelencia en la experiencia de lectura de nuestra comunidad, solicitamos a todos nuestros colaboradores seguir las siguientes pautas de formato antes de la entrega de sus manuscritos. ****1.1\. Estructura y Párrafos (Párrafo de Bloque)** ****Sur-ES** utiliza un estilo de composición moderno y optimizado para la lectura digital y académica contemporánea. - ****Sin sangría:** No debe utilizarse sangría en la primera línea de ningún párrafo. - ****Espaciado:** Los párrafos deben separarse entre sí por un espacio en blanco (espaciado de bloque). Esto facilita la legibilidad en pantallas y dispositivos móviles. - ****Alineación:** El texto debe estar alineado a la izquierda (no justificado), para mantener un ritmo de lectura natural en entornos web. ****1.2\. Jerarquía de Títulos** Para facilitar la navegación del lector y el SEO del artículo, utilice una jerarquía clara: - ****Título del artículo:** Directo y sugerente. - ****Subtítulos (H2):** Deben dividir las secciones principales del texto. - ****Ladillos (H3):** Si se requiere una subdivisión dentro de una sección, utilice un nivel inferior de título. ****1.3\. Citación y Rigor Intelectual** Como institución de pensamiento crítico, el rigor es innegociable. - ****Sistema de citación:** Utilizamos el modelo ****APA** (Autor, Año). Ejemplo: **(Chévere, 2024)*. - ****Referencias:** Al final del texto, incluya una lista completa de las fuentes citadas bajo el título "Referencias". - ****Notas al pie:** No colocar, o reducirse al mínimo solo si es necesario. Si la información es vital, conviene integrarla en el cuerpo del texto para no interrumpir el flujo de lectura digital. ****1.4\. Tono y Voz Institucional** El contenido de Sur-ES debe ser ****riguroso pero accesible**. - Evite el exceso de tecnicismos innecesarios. Si un concepto es complejo, dedique un espacio a explicarlo. - Buscamos transformar la conversación pública; por tanto, el texto debe invitar a la reflexión más que imponer verdades absolutas. ****1.5\. Formato de Entrega** - ****Archivo:** Documento de Word (.docx) o Google Docs. - ****Imágenes/Gráficos:** Si el artículo incluye material visual, debe enviarse en archivos separados (JPG o PNG de alta resolución) indicando claramente su ubicación en el texto. - ****Resumen Biográfico:** Incluya una breve nota sobre su perfil profesional y académico (máximo 60 palabras). ****2\. Video resumen** (Abstract en video) Junto con tu artículo, envía un ****video de entre 2 y 4 minutos** en el que presentes de forma clara y accesible las ideas principales de tu trabajo. Para garantizar la calidad homogénea de las publicaciones de ****Sur-ES**, sigue estas recomendaciones: - Si grabas con el móvil, utiliza ****formato horizontal.** - La duración debe estar entre ****2 y 4 minutos**. - Utiliza la ****cámara trasera** siempre que sea posible, ya que suele ofrecer una mejor calidad de imagen. - Graba en un ****lugar silencioso**, sin música ni ruido de fondo. - Busca una ****buena iluminación**, preferiblemente con luz natural de frente. - Evita tener una ventana o una fuente de luz intensa detrás de ti. La luz debe iluminar tu rostro desde el frente. - Coloca el móvil sobre un ****trípode o una superficie estable**. Evita grabar con la mano. - Sitúa la cámara ****a la altura de los ojos** y mira al objetivo mientras hablas. - Habla con calma y naturalidad; ****no es necesario memorizar un texto**. - Viste de forma sencilla y evita fondos muy recargados o con elementos que distraigan. - No utilices ****filtros, efectos ni música**. - Si cometes un error, haz una pausa y vuelve a empezar la frase. El vídeo podrá editarse posteriormente. ****3\. Configuración de tu Perfil de Autor** **\*Este paso se hace posterior a la recepción y aprobación del proyecto. Recibirás un mail con las instrucciones pertinentes una vez haya sido aprobado tu trabajo.* Para que aparezcas correctamente en nuestra plataforma, puedes elegir una de las siguientes opciones: ****Opción A (Recomendada)** Acepta la invitación que recibirás por correo desde ****lab@sur-es.org** y completa directamente tu perfil de autor en la plataforma. ****Opción B** Si prefieres que configuremos tu perfil, envía a ****lab@sur-es.org** la siguiente información: - Nombre completo y título profesional. - Fotografía de perfil. - Bio breve para el perfil (****máximo 50 palabras**). - Enlaces a tus redes sociales (opcional). ****4\. Nota sobre el estilo editorial de Sur-ES** En ****Sur-ES** buscamos análisis rigurosos, bien documentados y accesibles. Nuestro objetivo es explicar fenómenos complejos con claridad, evitando la jerga innecesaria y favoreciendo un lenguaje preciso y comprensible para un público amplio. Te animamos a: - Fundamentar tus argumentos en evidencias y referencias relevantes. - Mantener un tono reflexivo, crítico e interdisciplinario. - Escribir con claridad y fluidez, procurando que el texto sea accesible tanto para especialistas como para lectores interesados en comprender los desafíos contemporáneos. Agradecemos tu colaboración y el tiempo dedicado a preparar tu contribución. Estamos convencidos de que tu trabajo enriquecerá el diálogo que buscamos promover desde ****Sur-ES**. #### ❯ **Guía para Fotoensayos** A continuación encontrarás los requisitos básicos para el envío de tu contenido. ****1.Texto explicativo del Fotoensayo** Junto con las fotografías, enviar un documento en ****Word** de un máximo de ****500 palabras** que presente y contextualice tu fotoensayo. Este texto debe ayudar al lector a comprender el proyecto y puede incluir, entre otros aspectos: • El tema o fenómeno que aborda el fotoensayo. • La motivación o pregunta que dio origen al proyecto. • El contexto social, cultural, histórico o geográfico en el que se desarrolla. • El enfoque o la mirada que propone el autor. • Cualquier información que facilite la interpretación de las imágenes. \*\*No se trata de describir cada fotografía individualmente, sino de ofrecer una visión general que permita comprender el sentido del conjunto. Procura utilizar un lenguaje claro y accesible, manteniendo el mismo rigor y espíritu reflexivo de la línea editorial que caracterizan las publicaciones de ****Sur-ES**. ****2.Fotografías** ****Organización y Cantidad** • Enviar un máximo de ****9 fotografías** • Numera los archivos siguiendo el orden de lectura del fotoensayo. Ejemplo: ▪ 01.jpg ▪ 02.jpg ▪ 03.jpg ****Formato de archivo** • Envía las fotografías en formato ****JPG (.jpg)**. • Utiliza la ****máxima calidad disponible** al exportarlas. • No insertes las imágenes en documentos Word o PDF. Envíalas como archivos independientes. ****Tamaño** • Resolución recomendada: ****entre 2500 y 4000 píxeles** en su lado más largo. • Evita imágenes demasiado pequeñas (menos de ****1600 píxeles** en su lado más largo). ****Calidad** • Las fotografías deben estar ****nítidas y bien enfocadas**. • Evita imágenes pixeladas, comprimidas o con marcas de agua. • No añadas marcos, textos, firmas ni logotipos sobre la imagen. ****Edición** • Evita filtros excesivos o ediciones que alteren significativamente la fotografía. ****Color** • Envía las imágenes en color o blanco y negro, según tu propuesta artística. • Si es posible, exporta las fotografías en el espacio de color ****sRGB**, que garantiza una correcta visualización en la web. • Procura que todas las fotografías del fotoensayo mantengan una ****estética coherente**, tanto en el tratamiento del color y el contraste como en el estilo general. ****3\. Configuración de tu Perfil de Autor** **\*Este paso se hace posterior a la recepción y aprobación del proyecto. Recibirás un mail con las instrucciones pertinentes una vez haya sido aprobado tu trabajo.* Para que aparezcas correctamente en nuestra plataforma, puedes elegir una de las siguientes opciones: ****Opción A (Recomendada)** Acepta la invitación que recibirás por correo desde ****lab@sur-es.org** y completa directamente tu perfil de autor en la plataforma. ****Opción B** Si prefieres que configuremos tu perfil, envía a ****lab@sur-es.org** la siguiente información: • Nombre completo y título profesional. • Fotografía de perfil. • Bio breve para el perfil (****máximo 50 palabras**). • Enlaces a tus redes sociales (opcional). ****4\. Nota sobre el estilo editorial de Sur-ES** En ****Sur-ES** buscamos análisis rigurosos, bien documentados y accesibles. Nuestro objetivo es explicar fenómenos complejos con claridad, evitando la jerga innecesaria y favoreciendo un lenguaje preciso y comprensible para un público amplio. Te animamos a: • Fundamentar tus argumentos en evidencias y referencias relevantes. • Mantener un tono reflexivo, crítico e interdisciplinario. • Escribir con claridad y fluidez, procurando que el texto sea accesible tanto para especialistas como para lectores interesados en comprender los desafíos contemporáneos. Agradecemos tu colaboración y el tiempo dedicado a preparar tu contribución. Estamos convencidos de que tu trabajo enriquecerá el diálogo que buscamos promover desde ****Sur-ES**. --- ## **Colaboraciones** Si deseas publicar un artículo, proponer un proyecto, organizar una conferencia o establecer una colaboración institucional, ponte en contacto con nosotros. ### Preguntas Frecuentes URL: https://www.sur-es.org/preguntas-frecuentes/ Last updated: 2026-07-20T09:24:43.000Z **1\. ¿Qué hacemos exactamente?** Sur-ES es un laboratorio independiente que investiga, interpreta y comunica los grandes cambios culturales, tecnológicos y sociales para ayudar a comprender el presente y orientar mejores decisiones. **2\. ¿Qué problema atendemos?** Vivimos rodeados de información, pero escasos de interpretación. Sur-ES convierte complejidad en comprensión y ayuda a conectar hechos, ideas y tendencias con rigor y sentido crítico. **3\. ¿Por qué alguien debería apoyar económicamente el proyecto?** Porque una sociedad necesita espacios independientes que produzcan conocimiento riguroso y accesible, sin depender de intereses políticos, empresariales o mediáticos. **4\. ¿Qué obtiene quien colabora?** Forma parte de una comunidad que hace posible la investigación independiente, accede a contenidos exclusivos y contribuye directamente a fortalecer la conversación pública. **5\. ¿Por qué crear una comunidad?** Porque las grandes preguntas se comprenden mejor cuando se piensan en común. Sur-ES reúne personas que quieren aprender, debatir y construir conocimiento colectivo. **6\. ¿Por qué dedicar tiempo a Sur-ES cuando hay tanto contenido?** Porque no añadimos más ruido: seleccionamos, conectamos e interpretamos lo que realmente importa. **7\. ¿Es un proyecto demasiado académico?** No. Nuestro objetivo es combinar el rigor de la investigación con un lenguaje claro y formatos accesibles para cualquier persona interesada en comprender el mundo contemporáneo. **8\. ¿Qué nos diferencia de otros think tanks o revistas?** No solo investigamos o publicamos. Conectamos disciplinas, narrativas y experiencias para generar una comprensión más amplia de los cambios que transforman la sociedad. **9\. ¿Qué cambia después de leer o participar?** Las buenas ideas cambian la forma de mirar el mundo. Y una mejor comprensión permite tomar mejores decisiones, impulsar proyectos y enriquecer el debate público. **10\. ¿No intentan hacer demasiadas cosas?** Todo lo que hacemos responde a una misma misión. Los formatos cambian; el propósito es uno: investigar, comprender y compartir conocimiento relevante. **11\. ¿A quién va dirigido?** A personas curiosas y comprometidas que quieren comprender los cambios de nuestro tiempo con profundidad, más allá del ruido y la polarización. **12\. ¿Es una marca personal?** No. Es una plataforma colectiva donde el proyecto está por encima de cualquier autor y donde diferentes voces contribuyen a una visión compartida. **13\. ¿Puede sostenerse económicamente?** Sí, mediante un modelo diversificado que combina membresías, donaciones, formación, publicaciones y colaboraciones, preservando siempre la independencia editorial. **14\. ¿Qué aporta que la IA no pueda hacer?** La IA organiza información; las personas aportan criterio, experiencia, sensibilidad y responsabilidad intelectual. Sur-ES utiliza la IA como herramienta, no como sustituto del pensamiento. **15\. ¿Cómo crecerá?** Con calidad antes que con velocidad. Queremos construir una comunidad sólida que recomiende el proyecto por el valor que encuentra en él. **16\. ¿Tiene una posición ideológica?** Defendemos el pensamiento crítico, el rigor intelectual y el diálogo entre perspectivas. No promovemos una ideología; promovemos mejores preguntas. **17\. ¿Por qué debe existir Sur-ES?** Porque comprender el mundo es hoy más difícil que nunca, y una democracia sana necesita espacios independientes que ayuden a interpretar los cambios con profundidad, pluralidad y sentido crítico. --- **Contacto:** *lab@sur-es.org* ### Apoya Sur-ES URL: https://www.sur-es.org/apoya-sur-es/ Last updated: 2026-08-10T17:09:44.000Z *Todo nuestro contenido es gratuito porque creemos que el conocimiento debe ser público, pero producirlo con rigor requiere recursos. *Hazte miembro para garantizar que Sur-ES siga siendo independiente.** [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/ChatGPT-Image-1-ago-2026--07_12_19-p.m..png)](https://www.sur-es.org/#/portal/signup) --- [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/ChatGPT-Image-1-ago-2026--07_05_07-p.m..png)](https://www.sur-es.org/#/portal/support) --- ### **\*Sur-ES no acepta financiación que condicione su autonomía editorial.** ### Catálogo URL: https://www.sur-es.org/catalogo/ Last updated: 2026-09-27T11:18:19.000Z ### **Transferencia de Conocimiento y Praxis Cultural** Sur-ES nace con la convicción de que el pensamiento crítico solo adquiere su verdadero valor cuando se transforma en una herramienta de cambio. En este espacio, trasladamos el rigor de nuestra labor investigadora a programas de formación e intervención diseñados para fortalecer el criterio humano y la cohesión social. A través de la intersección entre sociología, tecnología y cultura, ofrecemos soluciones estratégicas para líderes, organizaciones e instituciones que buscan habitar y transformar la complejidad de nuestro tiempo. [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/09/ChatGPT-Image-19-sept-2026--03_26_59-p.m.-1.png)](https://www.sur-es.org/tag/programas/) --- [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/09/Cultura_y_Patrimonio_sin_seminarios.png)](https://www.sur-es.org/tag/cultura/) --- *\*\*Los programas de este laboratorio son diseñados y dirigidos por el *Dr. Ernesto Chévere Hernández:* Director de *Sur-ES* y profesor en *IE Business School* (Departamento de Ciencias del Comportamiento y Humanidades).Doctor en Sociología por la *Universidad de Salamanca* y galardonado con el *Premio de las Humanidades IE Foundation (2025 y 2026)*, su trayectoria integra el rigor de la academia de élite con la praxis de la gestión cultural como Director Musical de *Pleneros del Exilio* en Madrid.* *Esta doble condición permite que *Sur-ES* ofrezca una transferencia de conocimiento única: desde la gobernanza, el pensamiento crítico y su relación con la IA, hasta la cohesión de equipos mediante el ritmo.* ## Posts ### Taller de Plena: El Ritmo como Resistencia. Historia, Memoria y Praxis de la Plena URL: https://www.sur-es.org/taller-de-plena-el-ritmo-como-resistencia-historia-memoria-y-praxis-de-la-plena/ Last updated: 2026-10-14T17:05:12.000Z ### **Un taller teórico-práctico que trata el tambor como fuente primaria.** Taller dirigido por **Ernesto Chévere Hernández, PhD** — director de **Pleneros del Exilio**, agrupación de plena puertorriqueña activa en Madrid, doctor en Sociología y profesor del **IE Business School**. La Plena puertorriqueña no es folclore decorativo: es un archivo oral de resistencia, migración y decolonización narrativa que se ha transmitido de cuerpo a cuerpo durante más de un siglo. Este taller trata el tambor como lo que es — una fuente primaria — y a quien lo toca, como quien interpreta esa fuente en tiempo real. ## Qué incluye / Inversión | Formato | Taller teórico-práctico | | ------------- | ---------------------------------------------------------------------------------------------------- | | Duración | Adaptable a la programación de la institución (sesión única o varias sesiones) | | Materiales | Incluye instrumentos | | Requisitos | No se requiere experiencia musical previa | | Espacios | Museos, ciclos universitarios, centros culturales y espacios de estudios caribeños o afrodiaspóricos | | **Inversión** | **Desde 600€** según formato, duración y número de participantes | **Los talleres se diseñan a medida tras acuerdo sobre los objetivos, fecha y localización.** [Solicitar Presupuesto](mailto:cultura@sur-es.org) --- ## Por qué este taller Diseñado para instituciones que buscan: - **Profundidad académica real.** Programación cultural con rigor, no una demostración musical aislada de su contexto histórico. - **Participación, no espectáculo.** Una experiencia que active a su público o estudiantado, en lugar de sentarlo a observar. - **Un formato coherente.** Vincula historia social del Caribe, memoria colectiva y práctica artística en una sola propuesta. ## Qué se lleva tu institución y/o público - **Historia social de la Plena.** Un recorrido por la Plena como práctica de resistencia afro-puertorriqueña, con rigor de investigación y sin romantizar. - **Práctica rítmica colectiva guiada.** El grupo no escucha la Plena, la produce, y desde ahí entiende su lógica interna. - **El tambor como documento vivo.** Un marco para leer qué cuenta, quién lo ha custodiado y qué significa hoy interpretarlo fuera de Puerto Rico. [Solicitar Presupuesto](mailto:cultura@sur-es.org) ### ¿Pueden las relaciones de mercado conservar las instituciones tradicionales? La paradoja liberal-conservadora URL: https://www.sur-es.org/pueden-las-relaciones-de-mercado-conservar-las-instituciones-tradicionales-la-paradoja-liberal-conservadora/ Last updated: 2026-10-06T04:00:28.000Z _This post is for subscribers only._ ### Conferencia Académica: Narrativas del Sur. El tambor como documento histórico, social y político URL: https://www.sur-es.org/conferencia-academica-narrativas-del-sur-el-tambor-como-documento-historico-social-y-politico/ Last updated: 2026-10-11T08:43:01.000Z --- ## Una conferencia académica que lee la música del Sur Global como archivo histórico. Conferencia dirigida por **Ernesto Chévere Hernández, PhD** — director de **Pleneros del Exilio**, agrupación de plena puertorriqueña activa en Madrid, y fundador del laboratorio independiente **Sur-ES** y profesor de **IE Business School**. Cuando el archivo oficial olvida, el tambor recuerda. Esta conferencia examina el género musical del Sur Global, la Plena puertorriqueña, no solo como objeto de estudio folclórico, sino como fuente documental: un registro paralelo de historia social y política que ha sobrevivido precisamente porque el Estado no lo custodió. ***Impartida por un músico en activo que dirige el mismo ensamble que utiliza como caso de estudio.*** # Qué incluye / Inversión | Formato | Disertación teórica, presencial | | ------------- | --------------------------------------------------------------------- | | Duración | 45–60 min, adaptable al evento o cátedra | | Preguntas | Con o sin sesión de preguntas y respuestas | | Idioma | Español | | Modalidad | Conferencia magistral, ponencia central de simposio o sesión invitada | | **Inversión** | **Desde 800€ + IVA** según formato, duración y contexto institucional | ***Las conferencias se diseñan a medida tras acuerdo sobre objetivos, fecha y localización.*** [Solicitar Presupuesto](mailto:cultura@sur-es.org) --- # Objetivos Dirigida a instituciones que quieren trabajar con seriedad la relación entre cultura popular, memoria e historia. En la plena, la crónica de lo que ocurrió no está en un documento oficial: está en la letra, en el ritmo y en quién los transmite. Es un archivo real, no una metáfora sobre "la voz del pueblo". Esta conferencia: 1. **Examina la memoria colectiva** — y las formas no institucionales en que se preserva frente al olvido oficial. 2. **Lee la música popular como archivo político** — cómo un género puede articular resistencia sin necesidad de un texto escrito. 3. **Aporta epistemologías del Sur Global** — y las metodologías propias que sus prácticas culturales desarrollan para narrar su propia historia. # Por qué esta conferencia - **Fuente documental, no folclore.** El tambor se analiza como registro histórico, social y político, con el mismo rigor que cualquier archivo. - **Desde la práctica, no solo desde la teoría.** El conferenciante dirige el ensamble que usa como caso de estudio. - **Adaptable al contexto.** Funciona como conferencia magistral de apertura, ponencia central de simposio o sesión invitada dentro de un curso o seminario. # A quién va dirigido - **Departamentos y programas** de estudios caribeños, latinoamericanos, afrodiaspóricos o poscoloniales. - **Congresos y simposios** académicos sobre memoria, música popular o política cultural. - **Museos y centros culturales** con programación de pensamiento crítico, no solo exhibición. [Solicitar Presupuesto](mailto:cultura@sur-es.org) --- ### Notas desde el Laboratorio #2: Del pensamiento a la praxis y los diálogos de octubre URL: https://www.sur-es.org/notas-desde-el-laboratorio-2-del-pensamiento-a-la-praxis-y-los-dialogos-de-octubre/ Last updated: 2026-09-27T04:00:12.000Z Estimada comunidad de **Sur-ES**, Cerramos un septiembre de profunda actividad intelectual. Tras analizar las ruinas de la memoria industrial puertorriqueña y cuestionar la medicalización de nuestras subjetividades, nos preparamos para un octubre donde el laboratorio expande sus fronteras. Gracias por seguir acompañándonos en esta construcción. La respuesta a nuestras últimas publicaciones nos confirma que existe un espacio vibrante para el análisis riguroso en el mundo hispanohablante. ## Un nuevo hito: Apertura del Catálogo de Transferencia [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/09/ChatGPT-Image-14-sept-2026--03_41_22-p.m.-1.png)](https://www.sur-es.org/team-building-de-alto-rendimiento-sintonia-colectiva-a-traves-de-la-plena/) Sur-ES no nació solo para observar, sino para transformar. Hoy nos enorgullece anunciar el lanzamiento de nuestra sección de [**Catálogo**](https://www.sur-es.org/catalogo/), un espacio diseñado para trasladar el capital intelectual del laboratorio al terreno de las organizaciones, las instituciones culturales y la ciudadanía. A través de esta nueva vertiente, ofrecemos programas de formación y consultoría estratégica que integran la Teoría Crítica, la sociología del comportamiento y la praxis cultural. **Enfoque de octubre: Sintonía Colectiva y Liderazgo** Como pieza destacada para este inicio de temporada, presentamos nuestro programa de [**Team Building de Alto Rendimiento: Sintonía Colectiva a través de la Plena**.](https://www.sur-es.org/team-building-de-alto-rendimiento-sintonia-colectiva-a-traves-de-la-plena/) Dirigido por el Dr. Ernesto Chévere Hernández, este programa utiliza la estructura rítmica del "periódico cantado" caribeño como una metáfora sociológica viva para trabajar la escucha activa, la coordinación bajo presión y la ruptura de silos en equipos de trabajo. Es nuestra forma de demostrar que el ritmo es, también, una narrativa de resistencia y cohesión. Pueden consultar los detalles y solicitar propuestas para sus organizaciones en la nueva sección de la web. ## Lo que viene en octubre: Paradojas y Colonialismo El calendario editorial de octubre profundizará en las tensiones políticas e identitarias que definen nuestro presente: 1. **"La paradoja liberal-conservadora" (6 de octubre):** El Dr. José Manuel Vázquez Ayala nos ofrecerá un análisis fundamental sobre las contradicciones de los discursos políticos contemporáneos. 2. **"Olimpismo Colonial e Identidad Nacional" (20 de octubre):** Abderraman Brenes explorará cómo el deporte se convierte en un escenario de disputa de soberanías y narrativas de identidad. ## **Recomendación de proyecto hermano: Boricua Serranito** ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/09/image1.png) El próximo 5 de octubre se prende la serranía española con sazón caribeña. Llega [**Boricua Serranito**](https://www.instagram.com/boricuaserranito?stkn=cGtkZTVmOHphdHJk&utm%5Fsource=qr), una propuesta audiovisual donde la sociedad se mira de frente y sin anestesia. Desde el puente entre Cuenca y Puerto Rico, este proyecto nos recuerda que la crítica social también se sirve con ritmo y cero ganas de bajar el volumen. Un espacio para quienes saben que sobrevivir exige análisis, pero también ironía y perreo combativo. **Estreno oficial: Lunes 5 de octubre.** No le quiten el ojo. --- Seguimos trabajando para conectar el análisis riguroso con la vida pública. Atentamente, **Dr. Ernesto Chévere Hernández** Director de Sur-ES ### La Medicalización del amor: Notas sobre algunos peligros del “arreglo tecnológico rápido" URL: https://www.sur-es.org/la-medicalizacion-del-amor-notas-sobre-algunos-peligros-del-arreglo-tecnologico-rapido/ Last updated: 2026-10-05T19:13:57.000Z #### **❯ Resumen* Imitando la ciencia ficción, en la actualidad se ha propuesto utilizar biotecnologías o drogas anti-amor para resolver problemas éticos: “estar enamorado o enamorada” debe concebirse como un tipo de adicción que puede afectar el bienestar humano y debe estar bajo manejo médico para “curarse” cuando tiene consecuencias negativas. En este trabajo presento y evalúo algunos aspectos de la propuesta de la medicalización del amor. Expondré presuposiciones sexistas en la conceptualización de los problemas y soluciones, y en la teoría y práctica de la medicina. Argumento que la biotecnología anti-amor no resolverá los problemas que pretende atender. Utilizando ejemplos actuales de experiencias humanas significativas medicalizadas, planteó que la normalización del amor como enfermedad limita nuestra imaginación moral para futuros alternos: eventualmente será difícil concebir “estar enamorado o enamorada” como una experiencia libre del manejo médico. La propuesta de categorizar el amor como una adicción en la próxima edición del **Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders* (DSM) de la **American Psychological Association* también tiene el potencial de socavar la autonomía individual porque sienta las bases para clasificar a cualquier persona enamorada como incompetente y justificar la imposición de tratamiento con biotecnología anti-amor utilizando argumentos de paternalismo médico. [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/ChatGPT-Image-26-ago-2026--11_20_07-a.m.-1.png)](https://youtu.be/z9iljxur%5FzI?ref=sur-es.org) ***Video-Reseña** **\*** *Una primera versión de este artículo se publicó en Diálogos “Volumen especial: Tecnologías actuales y futuros alternos”, Editado por Sara Gavrell & Héctor José Huyke. Revista del Departamento de Filosofía, Universidad de Puerto Rico, Río Piedras, No. 109 en el 2021\. El texto que aquí reproducimos corresponde a una segunda versión, editada especialmente para esta plataforma.* --- … there is a disease in the heart of man \[sic\]. Its symptom is hate. Its symptom is anger. Its symptom is rage. Its symptom is war. The disease is human emotion … I congratulate you, for there is a cure for this disease. At the cost of the dizzying highs of human emotion, we have suppressed its abysmal lows. And you, as a society, have embraced this cure … Now we are at peace with ourselves and human kind is one. War is gone. Hate, a memory. We are our own conscience now, and it is this conscience that guides us to rate … all those things that might tempt us to feel, again, and destroy them…. You have won. Against all odds, and your own natures. You have survived. –*Equilibrium* ### **Introducción** Las personas amantes del género de ciencia ficción sabemos que uno de los temas recurrentes es intentar eliminar las pasiones o las emociones humanas argumentando que son la causa de problemas como el sufrimiento y la violencia –ejemplos contemporáneos son Firefly, Equilibrium, y The Giver \[Nota 1: The Giver (1993) es una novela escrita por Lois Lowry; Equilibrium (2002) es una película dirigida por Kurt Wimmer; y Firefly (2002-2003) es una serie de televisión creada por Joss Whedon.\]– tanto a nivel individual, como en casos de violencia machista \[Nota 2: Los autores le llaman “violencia doméstica”. También se conoce como “violencia sexista”, “violencia de género”, y “terrorismo en el hogar” (Card 2002).\], como a nivel global, como en casos de genocidio, guerra, y pobreza. La ciencia ficción usualmente presenta el argumento como uno errado: eliminar las emociones no producirá un mundo mejor para los seres humanos. En la actualidad se está proponiendo un argumento similar al criticado en la ciencia ficción: debemos utilizar biotecnologías o drogas “anti-amor” y de “mejoría moral” para controlar las emociones humanas para resolver problemas éticos. \[Nota 3: Ver, por ejemplo, (Earp & Savulescu 2020), (Earp et al. 2017), (Earp et al. 2015), y (Earp et al. 2013) con sus respectivas referencias. Los autores también tienen una propuesta para la “mejoría moral” con biotecnología. Para una crítica excelente del proyecto de mejoría moral, ver, por ejemplo, (Paulo & Bublitz 2019).\] En este trabajo me concentraré en la propuesta de biotecnología anti-amor para supuesta mejoría (enhancement), cuyos proponentes más famosos son Brian D. Earp y Julian Savulescu de la Universidad de Oxford (Earp & Savulescu 2020). Ofreceré varias objeciones a, y preocupaciones con, los usos actuales y propuestas futuras de biotecnología anti-amor. ### **La medicalización del amor** La medicalización de problemas sociales abunda en la historia de la medicina. La medicalización del amor es parte de la creciente medicalización de la vida entera que se ha discutido en la filosofía desde hace años. Utilizamos métodos médicos con el propósito de resolver problemas sociales, como en el caso famoso de la hormona de crecimiento humano. Las cirugías cosméticas, como la reducción de senos, el alargar la nariz, y los implantes para aumentos de nalgas y pantorrillas, son otros ejemplos comunes. Ejemplos menos conocidos incluyen la categoría médica de “infertilidad”, que también parece atender un problema social y no biológico (Kukla 2019). Se han medicalizado algunas de las experiencias más significativas de la vida, como los procesos reproductivos y los procesos de morir. \[Nota 4: Para el ejemplo del parto ver (Davis-Floyd 2004) y (Murphy-Lawless 1998).\] Con la ingeniería genética se propone atender aún más problemas sociales. Ahora se propone medicalizar el amor como un tipo de adicción. \[Nota 5: O sea, al igual que “ser homosexual” se definió en medicina (DSM) como algo fuera de lo “normal” y se concibió como una enfermedad, ahora se propone que “estar enamorado o enamorada” es algo fuera de lo “normal” que podría concebirse como una enfermedad: “I*t would suggest that being in love literally induces a state which is not normal.*” (Earp et al. 2013, 8).\] Los autores argumentan que llevamos siglos buscando “una cura” para el amor porque puede causar sufrimiento y ser dañino: *References may be found in the writings of Lucretius \[…\] Ovid \[…\] Shakespeare \[…\] and many others, and are tightly linked to the notion that love or infatuation—under certain conditions—can be just like a serious illness: bad for one’s physical and mental health and, in some cases, profoundly damaging to one’s overall well-being. (Earp et al. 2013, 1)* Los autores proveen ejemplos de amores dañinos para la persona enamorada, como deseos de suicidio después de un desamor; y para las demás personas, como casos que se denominan, erróneamente, como “crímenes pasionales”. Otros ejemplos de amores dañinos que discuten son la pedofilia, y casos más controvertibles como el amor entre castas y amores que no son hetero-normativos. Los autores adoptan una definición psicobiológica del amor “*an emergent property of a cocktail of ancient neuropeptides and neurotransmitters*” (2013, 3) que dividen en tres categorías: lujuria, atracción, y apego. Y argumentan que “estar enamorado o enamorada” debe entenderse como un problema que debe estar bajo manejo médico y sujeto a “curas” a través de distintas biotecnologías. Los autores señalan que el amor puede afectar la salud y el bienestar como cualquier otra “condición médica”, y proponen considerarlo un tipo de adición: *The past decade has seen a dramatic increase in published studies on the neurobiology and neurochemistry of romantic love \[…\] Taken together, these studies suggest that the subjective state (or states) of “being in love” is intimately tied to characteristic biochemical reactions occurring within the brain. These reactions involve such compounds as dopamine, oxytocin, vasopressin, and serotonin and recruit brain regions known to play a role in the development of trust, the creation of feelings of pleasure, and the signaling of reward \[…\] The involvement of similar neurochemicals and neural activities in processes associated with addiction has already been well established \[…\] Consequently, scientists have begun to draw a number of parallels between the naturally rewarding phenomena associated with human love and the artificial stimulation afforded by the use of addictive substances such as alcohol, heroin, or cocaine. (Earp et al. 2017, 2)* Los autores argumentan que ya consideramos el amor un problema médico en ciertos contextos (terapias psicológicas y medicamentos psiquiátricos para tratar problemas entre parejas \[Nota 6: Hablo de parejas porque es el enfoque de los autores, pero estas biotecnologías se podrían usar en casos de poliamor u otras relaciones de diseño, ya sea para fomentarlas o para evitarlas.\]) y ya usamos medicinas específicamente con propósitos “anti-amor” (castración química en pedofilia e inyecciones anti-lujuria en entrenamiento básico militar). Los autores presentan el caso más extremo de los Yeshivas, quienes administran ciertos anti-depresivos específicamente por sus efectos secundarios para disminuir la libido de sus jóvenes para evitar relaciones sexuales pre-maritales. Los autores mencionan que hay drogas \[Nota 7: Utilizo la palabra drogas y medicamentos intercambiablemente ya que no existe una buena definición del término ‘droga’, y un medicamento es una ‘droga’ que se usa para propósitos propósitos médicos. Para una excelente discusión de los problemas con diferentes definiciones de ‘droga’ ver (Husak 2002).\] que se podrían usar con propósitos anti-amor, para reducir el sentimiento de apego en “amores dañinos”, como los antagonistas de receptores de oxitocina que actualmente se usan para detener el parto prematuro. Los autores mencionan que ya se usa la oxitocina administrada en la cavidad nasal como parte del tratamiento en consejería de relaciones para aumentar la empatía y la comunicación. El amor, concluyen, ya está medicalizado: se entiende y se atiende como un problema médico. Los autores consideran posibles intervenciones futuras, como imitar el efecto Westermarck, la hipótesis de que personas que viven juntas en la infancia se desensibilizan, tal vez por señales olfativas, como parejas sexuales. Me imagino un futuro en el cual una fragancia Westermarck individualizada se utilizaría, por ejemplo, como condición de trabajo para evitar romances entre empleados. Los autores también consideran estudios que han separado la lujuria y el apego en animales no-humanos. Se ha logrado que mamíferos monógamos (ratones de campo) tengan comportamiento sexual sin crear lazos de monogamia, y se ha logrado que creen lazos afectivos de pareja monógama sin tener comportamiento sexual. Hay un sinnúmero de diferentes biotecnologías que se están estudiando con fines anti-amor (o pro-amor). Los autores proponen un marco ético de cuatro condiciones para que sea éticamente permisible utilizar biotecnologías anti-amor: 1. The love in question is clearly harmful and needs to dissolve one way or another. 2. The person would want to use the technology, so there would be no problematic violations of consent. 3. The technology would help the person follow her higher-level goals and commitments instead of her lower-level feelings. 4. It might not be psychologically possible to overcome the perilous feelings without the help of anti-love biotechnology—or at least nonbiotechnological methods had been already tried or thoroughly considered. (2017, 17) Los autores concluyen que el tratamiento debe estar basado en algún concepto de “bienestar humano”: “Our allocations of medical and social care should be informed by an appeal to how much a person is made to suffer (or to experience other threats to well-being) through his or her experience of love.” (2017, 16) ### **Algunas presuposiciones sexistas en la médico-individualización de problemas sociales** El caso paradigmático de los autores, el que pretende convencernos de que la biotecnología anti-amor se debería utilizar, es un caso de violencia machista. Los autores vislumbran el problema como una mujer que está perdidamente enamorada de su pareja, un agresor, y no puede dejarlo a pesar de que él la agrede continua y seriamente. Los autores concluyen que ella tiene que ser medicada –tal vez con antagonistas de receptores de oxitocina y en contra de su voluntad– para no sentir amor por su agresor, poder dejarlo, y por lo tanto resolver el problema de agresión. Consideremos algunas presuposiciones sexistas en la construcción del problema y su solución. “El problema” se define como la mujer que enfrenta y sobrevive la violencia y no como el peligro real, el cuerpo del hombre, el agresor. \[Nota 8: Como un estudiante escribió, porque enseño este tema en mi clase de bioética, si el problema se quiere atender a un nivel tan micro de individuos entonces lo que debemos hacer es darle biotecnología anti-odio al agresor.\] Este enfoque en los cuerpos de las mujeres como el “lugar de riesgo” (*site of risk*), en vez de apuntar al peligro real (*site of danger*), que no está en el cuerpo de la mujer, ha sido criticado a cabalidad por feministas, particularmente en las campañas de prevención de violación y en las campañas de salud en procesos reproductivos. \[Nota 9: Ver, por ejemplo, (Hall 2004), (Barnhill & Morain 2015), (Córdova 2017), (Gavrell 2007), (Kukla 2005, 2008), (Burgess-Jackson 1994).\] Es un enfoque basado en la individualización de problemas sociales que viene del uso del método de “manejo de riesgo” que comenzó en la industria y pasó a la medicina. La individualización de los problemas no atiende sus causas sociales y por lo tanto no los resuelve. Los autores no parecen conocer las causas de la violencia machista. \[Nota 10: Ver, por ejemplo, (Card 2002). Paulo y Bublitz (2019) critican a los autores por razones similares en el contexto de la propuesta de ‘mejoría moral’ a través de biotecnología: los autores proponen soluciones a problemas éticos globales sin entender las causas reales. En el área que se denomina ‘ética aplicada’ no es inusual que se escriba de asuntos sobre los cuales no han investigado lo suficiente (porque la ética se puede aplicar a cualquier cosa). Pasa en el tema del parto, por ejemplo, cuando se adopta la cultura obstétrica sin Pensamiento crítico en argumentos; y en la ética de animales no-humanos, cuando se asume que los animales no-humanos no tienen autonomía. Para leer los estudios de la autonomía como un continuo en el reino animal, ver, por ejemplo, (Thomas 2016).\] Incluso en su ejemplo paradigmático parecen no saber que el momento en que una mujer rompe la relación con su agresor es el más peligroso; que una mujer frecuentemente no puede irse sin dejar a sus hijos e hijas o a sus mascotas en peligro; o que una mujer frecuentemente no tiene independencia económica para irse con sus hijos e hijas y su alternativa sería que se quedaran sin hogar. El que una mujer no esté enamorada no soluciona el problema del peligro, que es el agresor, ni el problema real de no tener las herramientas o ayuda para poder separase del agresor. Cuando se entiende que el problema no es un amor extremo por el agresor, se puede pensar en otras soluciones. Hay un sinnúmero de barreras sociales, incluyendo expectativas de los demás y sentimientos de culpa de una mujer por “romper la familia”, y barreras prácticas, como falta de independencia económica, y ayuda legal, que le dificultan a las mujeres escapar de sus agresores y que se deben atender. \[Nota 11: Ver, por ejemplo, (Warrington 2001), (Ortiz et al. 1996), y (WHO 2021).\] En el ejemplo de tratar pedofilia con castración química, y contrario al caso de violencia machista, el enfoque es atender el peligro real y no medicalizar a menores que experimentan la violencia. Pero entonces no parece pertinente como guía ética respetar la autonomía del pedófilo o que pueda seguir sus *higher-level goals*. \[Nota 12: La necesidad de esa cuarta condición ética no la discutiré porque ni los autores la defienden bien e implica pensar por qué la biotecnología no debe ser la primera línea de tratamiento.\] Cuando una persona le hace un daño directo a otra, solamente necesitamos la primera condición: se debe encarcelar, castrar, medicar, o remover de la sociedad a un agresor para evitar daño a las demás personas. Cuando nos concentramos en aplicar la biotecnología al peligro real a nivel individual parece más convincente la propuesta. Pero en ambos ejemplos se ignoran las condiciones sociales que permiten o fomentan agresiones hacia mujeres y menores. Sin saber las causas reales de los problemas, la biotecnología anti-amor no es una propuesta para un cambio a largo plazo, y podría desviar la atención y los recursos para vislumbrar soluciones reales para futuros alternos. \[Nota 13: Interesantemente, las restricciones por la pandemia han exacerbado el problema de violencia machista en muchos ámbitos, incluyendo el de violencia doméstica: “Lockdowns during the COVID-19 pandemic and its social and economic impacts have increased the exposure of women to abusive partners and known risk factors, while limiting their access to services.” (WHO 2021).\] Consideremos otro ejemplo de *blind spot* sexista. En su intento de definir amor como adicción, los autores comparan los efectos biológicos y neurológicos del amor, los comportamientos de las personas enamoradas, y las posibles consecuencias del amor para el bienestar humano, con los efectos del uso de algunas drogas, como la cocaína y la heroína, con el uso de otras que llaman “naturales” como el azúcar, y con los efectos de ciertas actividades como el ejercicio y el sexo (2017). Tratando de encontrar diferencias entre los efectos del uso de ciertas drogas y un orgasmo, por ejemplo, los autores citan una revista médica y argumentan que las drogas aumentan los deseos de volver a usarlas inmediatamente, mientras que luego de un orgasmo hay una aversión inmediata al acto sexual y requiere un tiempo volver a desearlo: *“…the building-up of sexual desire often precedes a sexual act \[…\] after which it quickly decreases and then takes time to recover its initial level of intensity. Addictive stimulants, on the other hand, often rebuild high levels of desire immediately after drug consumption.” (2017, 8)* Hay una plétora de críticas feministas a los estudios y explicaciones evolutivas de sexualidad humana. Según estudios que incluyen mujeres, nosotras no necesitamos ese momento de descanso y, por el contrario, aumenta el deseo inmediatamente después de un orgasmo (Lloyd 1993). Utilizando estudios que incluyan mujeres se llegaría a conclusiones diferentes sobre los procesos humanos sin contribuir al sexismo en la teoría y práctica médica. ### **“Estoy enamorada. Tengo que ir al doctor.”** En discusiones sobre biotecnología bajo control médico para alterar experiencias humanas significativas debemos estar alerta a las intersecciones entre nuestras creencias y valores tecnológicos actuales, nuestros pre-juicios socio-culturales, el mercado privado, las leyes, y la profesión de la medicina, en la teoría y en la práctica, en un contexto pseudocientífico sexista. Peor aún, dentro del contexto de la medicalización de las experiencias de la vida, intentos de mejoría basados en “fe en la tecnología” sin estudios que demuestren evidencia de beneficio pueden tener como resultado exacerbar los problemas. Consideremos dos ejemplos actuales en procesos reproductivos, que son experiencias humanas significativas que han estado medicalizadas por un largo periodo de tiempo y por lo tanto son buenos ejemplos históricos para entender lo que podría sucederle a la experiencia de amar, que, al igual que los procesos reproductivos, se argumenta que conlleva riesgos a la salud y la vida. El parto: El uso del monitor fetal electrónico para monitoreo continuo en partos catalogados como bajo riesgo jamás ha demostrado beneficio para una parturienta y un neonato, y ha demostrado aumentar los riesgos a la salud de ambos, y sin embargo se ha convertido y continúa siendo el estándar de cuidado en la práctica obstétrica en partos hospitalarios (Gavrell 2021a, 2021b; Sartwelle & Johnston 2018). Cambiar el estándar de cuidado, aunque ese estándar cause la muerte de pacientes, es complicado entre otras cosas porque el uso de tecnologías promueve la interpretación de las experiencias dentro de un contexto que se normaliza, y luego es difícil cambiar la percepción pública (Spector-Bagdady et al. 2017; Oberman 2017). Una consecuencia de adoptar el monitor fetal electrónico para todos los partos fue un aumento del uso de instrumentos y de cesáreas (ambos aumentan los riesgos iatrogénicos comparado a la auscultación intermitente), y eso fomentó la percepción de que los partos de bajo riesgo se complican frecuentemente y que por lo tanto es esencial usar un monitor fetal (Kunisch 1989). Se creó un círculo vicioso en la percepción pública. La adopción del monitor fetal electrónico es un ejemplo de lo que Ina May Gaskin (2011) llama un “mito tecnológico” o la “fe en la tecnología”: los doctores pensaron, sin evidencia, que una máquina sería mejor que un ser humano monitoreando a una parturienta. El aborto: Comparando la medicalización del amor y el aborto, los autores argumentan que medicalizar el aborto tuvo buenas consecuencias porque un acto criminal se convirtió en un acto médico. Pero hay otras formas de concebir la experiencia del aborto. En un futuro alterno podríamos tener su de-criminalización y de-medicalización. Las mujeres pueden abortar en sus hogares, al igual que pueden parir en sus hogares, sin manejo médico. \[Nota 14: Para un ejemplo del movimiento actual de de-medicalización del aborto, ver (Presser 2018). El aborto también puede estar parcialmente medicalizado utilizando drogas con receta médica para abortos en el hogar (Ollstein & Tahir 2021).\] Algunas mujeres preferirían abortar en el hogar, por ejemplo, después de la pérdida parcial de un bebé deseado. Pero ahora puede ser difícil concebir el parto y el aborto (y hasta la muerte) como experiencias que no deben estar bajo el manejo médico, y que pueden estar rodeadas de amor en el hogar. El que sea difícil concebir estas experiencias humanas sin manejo médico fortalece mi argumento sobre el cambio eventual que puede ocurrir en la percepción de la experiencia de amar. El cambio, eventual, a una percepción medicalizada de “estar enamorado o enamorada” es uno de los problemas más graves de esta propuesta. El asunto es más serio, por ejemplo, que saber que la falta de amor y de relaciones sociales aumenta los riesgos a la salud física y mental, a veces tanto como fumar quince cigarrillos al día y dos veces más que la obesidad (Novotney 2019). Las correlaciones entre el amor y la salud no alteran la percepción del amor como experiencia en su totalidad. Por ejemplo, hay una gran diferencia entre amar las fiestas o a una persona, y saber que eso contribuye a mejorar la salud, a pensar que cuando se tenga un problema en esos ámbitos se debe resolver a través de la medicina. El normalizar el “estar enamorado o enamorada” como una adicción o enfermedad psicobiológica, cambiaría esa experiencia, y si hay problemas en las relaciones, la solución se vislumbrará como “ir al médico”. También nos arriesgamos a adoptar los valores dominantes en la medicina en este momento histórico: la discusión de los autores cae bajo la presuposición de un marco hetero-normativo y de exclusividad sexual entre dos personas, que está normalizado, y parece aceptar una concepción de “éxito en el amor” como “longevidad de la relación”. \[Nota 15: Los autores aceptan las presuposiciones de que los humanos somos una especie principalmente monógama (Earp et al. 2017, 6) y de que el amor está principalmente conectado a la reproducción por razones evolutivas (2017, 8).\] La medicalización cambia nuestra imaginación moral en experiencias humanas, y a largo plazo el cambio en percepción es difícil de revertir. Eventualmente se nos podría hacer difícil o imposible concebir “estar enamorado o enamorada” como una experiencia no medicalizada. La medicalización se sigue extendiendo a la vida entera. Hemos medicalizado el comer: pensamos en la salud como valor principal, y hemos normalizado las recomendaciones médicas del momento histórico de comer tres veces al día y seguir la “pirámide alimenticia”. \[Nota 16: También pensamos que poca variedad de comida es ‘normal’. Para un caso interesante de la interrelación entre la tecnología y la homogenización de la comida, ver, por ejemplo, (Kramer 1991).\] Y se argumenta que hasta la pobreza, para poder recibir ayuda económica del gobierno en los Estados Unidos (Hansen et al. 2014). ### **“Amor como adicción”: Autonomía, paternalismo médico, e intervenciones secretas** Mi primera reacción al leer sobre las propuestas anti-amor fue horrorizarme ante las similitudes con la ciencia ficción. (Me acordó a Firefly, mi programa favorito). Tenemos buenas razones para pensar que tratar de controlar las emociones humanas a través de la medicina puede traer problemas de violación de autonomía individual y de control de poblaciones a través del biopoder y gobiernos con médico-dictaduras. Los autores sugieren que por los cambios neurológicos en las personas “enamoradas” o en “alguna relación social” y ciertas definiciones de adición: “everyone who loves is technically addicted.” (2017, 16) La adicción es un concepto difícil de definir y controvertible en filosofía, y los autores argumentan que el tratamiento médico se debe ofrecer dependiendo del bienestar de la persona o de cuánto sufra por su “experiencia de amor” (2017, 16). Por lo tanto, la discusión sobre el tratamiento adecuado depende de cómo se defina bienestar (¿individual, social, satisfacción de preferencias, acercamientos “objetivos”, etc.?). El concepto de bienestar también es difícil de definir, y los autores admiten que las definiciones dependen de nuestros valores: *Our definitions of psychiatric illness, therefore, are essentially holistic rather than purely naturalistic; they are based inevitably on judgments of value—or in other words, ethical judgments. At base, these judgements relate certain states of biology or psychology to wellbeing: when a state either constitutes or creates harm, it may come to be defined as a disease and thereby mark itself out as a candidate for treatment. \[...\] We must consider who we think should have excuses for their behavior; who should receive support from friends or from the state; who should be an object of medical research; and (above all) who should receive treatment. These outcomes must be assessed on a range of moral and practical grounds, such as the suffering experienced by the afflicted person; the degree to which her “addiction” undermines her ability to act on her preferences or execute her plans; and the extent to which it compromises important social relationships, impedes the development of her talents, impoverishes her interaction with the world, and so on. (2017, 13)* He argumentado que en el análisis de los autores y en la práctica actual de la medicina hay sexismo en los estudios científicos (orgasmo) y en la conceptualización de los problemas (violencia de género). El medicalizar a una sobreviviente de violencia machista no contribuye a su bienestar si no se entienden las causas reales, y por lo tanto las soluciones reales, del problema. Peor aún, como en el caso del monitor fetal electrónico para auscultación continua en partos de bajo riesgo como estándar de cuidado, tenemos razones para pensar que aunque el concepto de bienestar se defina de manera no controvertible, como en términos de salud física a corto plazo, de todos modos no se utilizará para guiar las prácticas médicas dentro de nuestros contextos culturales. El definir “estar enamorado o enamorada” como una adicción sugiere que esta “condición” nos impide ser realmente personas autónomas: si tenemos una adición pensamos que de alguna forma no estamos en control de nuestros deseos o acciones. Cuando una persona no tiene la capacidad para tomar sus propias decisiones en un contexto médico, se le declara incompetente y se pueden imponer intervenciones médicas con argumentos de paternalismo médico. El argumento del amor como adición se está proponiendo dentro de un contexto cultural machista y paternalista: la historia de la medicina abunda con ejemplos de intervenciones médicas impuestas en las mujeres usando el argumento de paternalismo médico. Por ejemplo, reportaron que las mujeres en el centro de *Immigration and Customs Enforcement* (ICE) de los Estados Unidos están siendo esterilizadas en contra de su voluntad utilizando argumentos paternalistas (Moore 2020). Las esterilizaciones de ciertos grupos de mujeres es una práctica común en la historia de los Estados Unidos y Puerto Rico, entre otros. \[Nota 17: Ver, por ejemplo, (García 1982).\] Y la coerción para acceder a cesáreas, y su imposición a través de métodos legales incluso en contra de la voluntad de la parturienta, es una práctica actual que se exacerbó, injustificadamente, con la pandemia (Rea et al. 2020). El “amor como adicción” sienta las bases para clasificar a cualquier persona enamorada como incompetente y justificar la imposición de tratamiento con biotecnología anti-amor utilizando argumentos de paternalismo médico. Para problematizar más el asunto, ciertos autores con proyectos de “mejoría humana” han propuesto utilizar los sistemas de agua en secreto para lo que ellos llaman moral *bioenhancement* o “mejoría moral” de poblaciones enteras. \[Nota 18: Increíblemente, defienden las intervenciones secretas argumentando que promueven la equidad: *“A covert program better promotes equality, because by keeping the program covert to everyone, the program ensures that all participants are treated equally. It is totally impartial.”* (Cook 2018)\] Sin abundar en los problemas teóricos de cómo escoger las teorías en ética que quieren imponer, si el amor se categoriza como una adicción en la próxima edición del *Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders* (DSM) de la *American Psychological Association*, debemos estar bien preocupados. Me puedo imaginar la imposición de antagonistas de receptores de oxitocina en el agua de la población, en secreto, como un intento de disminuir la interacción social de las personas durante una pandemia. \[Nota 19: Durante el coronavirus se firmó una orden ejecutiva que obligó a empleados de gobierno a vacunarse con una vacuna aprobada por el FDA para uso de emergencia, como condición de trabajo. Los expertos advierten que vendrán más pandemias futuras si no modificamos nuestra relación con los animales no-humanos, ya que dicha relación origina el contagio. La vacuna es solamente una solución a corto plazo que puede distraer la atención y los recursos que se necesitan para una solución real para futuros alternos. Además, si la verdadera meta era disminuir la pandemia global, hubiese sido preferible que, en lugar de socavar la autonomía individual, se obligara a Big Pharma a proveerle gratuitamente la vacuna (cuyo desarrollo pagó el gobierno y que genera ganancias para Big Pharma) a los países que no tenían suficientes para las personas que autónomamente se querían vacunar.\] En el parto ya hacen lo que considero experimentos de oxitocina con humanas. Disminuyen la producción de oxitocina del cuerpo de una parturienta con intervenciones obstétricas protocolarias e innecesarias, y el parto se detiene. Luego administran oxitocina artificial por vena (que no funciona igual) para acelerar el parto, un procedimiento que aumenta el uso de cirugías riesgosas. Ahora proponen administrar oxitocina artificial pos-parto para ayudar a fomentar amor por el neonato que nace por cesárea y disminuir la depresión de la madre. Interesantemente, la propuesta de antagonistas de receptores de oxitocina como tratamiento en la propuesta anti-amor puede terminar disminuyendo los niveles de la oxitocina a nivel global. Esto va en contra de la propuesta de mejoría moral de los mismos autores, que pretende fomentar ciertos tipos de empatía con oxitocina. Parece un mundo de technology gone wild. Ahora se utilizan autos sin conductor programados con ciertas respuestas de emergencia, por ejemplo, atropellar a un niño o a una persona mayor. Por lo tanto, ya se han decidido qué teorías en ética se están imponiendo en la sociedad. La matemática Cathy O’Neil (2017) nos acuerda que los algoritmos son “*opinions embedded in code*”. Y el filósofo Carl Elliott (2004, 2010) lleva años criticando la creación de “desórdenes”, “condiciones” y “síndromes” y argumentando que el DSM está bajo la influencia de Big Pharma y el sistema legal. Independientemente de lo que se piense del uso voluntario de biotecnología a nivel individual para fomentar o para disminuir la lujuria, el apego, y la atracción (lo que los autores denominan como “el amor”), la propuesta de que se incluya el “amor como adicción” como una categoría en el DSM-V es preocupante para la libertad de todos los seres humanos. #### **❯ Bío Autora* ****Sara Gavrell Ortiz** (Puerto Rico) es escritora, madre de una niña espectacular que parió en su hogar con su partera y su **doula*, trotamundos **amateur*, y buscadora de aventuras. Obtuvo su Ph.D. en filosofía de la Universidad de Wisconsin-Madison y actualmente es profesora de Filosofía en el Departamento de Humanidades de la Universidad de Puerto Rico-Mayagüez. Su investigación conecta las áreas de teorías (bio)éticas, filosofía de la tecnología, y feminismo(s), y se enfoca principalmente en la ética del parir y en la ética animal. Ha creado cursos sobre filosofía del parto, ética reproductiva feminista, ética feminista y ética animal. Su pasión filosófica son los súper poderes que tenemos, como la capacidad de crear y parir humanos, y los súper poderes que podríamos tener en un futuro, como la capacidad de respirar debajo del agua. Es autora de dos libros infantiles de **La coquí nómada* con **Editora Educación Emergente*. **La coquí nómada y el mar de estrellas* representó a Puerto Rico en la categoría "Great Reads 2024" en el **Festival Nacional del Libro* de la *Biblioteca del Congreso*. #### **❯ Bibliografía* Barnhill, A., & Morain, S. R. (2015). Latch on or back off? Public health, choice, and the ethics of breast-feeding promotion campaigns. **IJFAB: International Journal of Feminist Approaches to Bioethics, 8*(2). 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ISSN 3127-501X. --- ### Team Building: Consigue equipos que escuchen, coordinen y lideren mejor URL: https://www.sur-es.org/team-building-de-alto-rendimiento-sintonia-colectiva-a-traves-de-la-plena/ Last updated: 2026-09-23T06:47:16.000Z --- ## Una experiencia de team building basada en la estructura colaborativa de la plena puertorriqueña. Sesión de alto rendimiento y sintonía colectiva dirigida por **Ernesto Chévere Hernández, PhD** — profesor del **IE Business School** y director de **Pleneros del Exilio,** agrupación de plena puertorriqueña activa en Madrid. Nada de dinámicas genéricas. Usamos la estructura real de un ensamble de plena — donde la armonía depende de la escucha mutua — para que tu equipo viva, literalmente, lo que significa coordinarse desde la improvisación. Conoce y aprende del ritmo que **Bad Bunny** incluyó en su último disco (*Café con Ron y Debí tirar más fotos*) ### ***Dirigido por un músico en activo, no un facilitador que "también toca".*** # Qué incluye / Inversión | | | | ---------------- | ---------------------------------------------------------- | | Duración | 1:30 horas, presencial | | Tamaño de equipo | Hasta 20 personas | | Instrumentos | Incluidos, no hace falta traer nada | | Cierre | Reflexión de equipo guiada | | **Inversión** | **Desde 1.200€ + IVA** (≈60€/persona para un equipo de 20) | ***Las sesiones se diseñan a medida tras acuerdo sobre los objetivos, fecha y localización.*** [Solicitar Presupuesto](mailto:programas@sur-es.org) --- # Objetivos Dirigido a empresas que quieren pasar de la teoría del "trabajo en equipo" a sentirlo en el cuerpo. En la plena, el liderazgo rota constantemente y la armonía depende de la escucha mutua. Es la estructura real de un ensamble — no una metáfora de PowerPoint sobre "trabajo en equipo". Este Teambuilding: 1. **Rompe silos y jerarquías rígidas** — en la plena el liderazgo rota, así que todos experimentan dirigir y seguir. 2. **Entrena la escucha activa bajo incertidumbre** — cada participante debe adaptarse en tiempo real a lo que hacen los demás, sin manual ni ensayo previo. 3. **Genera energía y pertenencia genuina** — no es un icebreaker más: es una experiencia sensorial que el equipo sigue comentando semanas después. # Por qué funciona - **Metodología con rigor real, no metáforas vacías.** Combinamos dirección musical y sociología del comportamiento para trasladar la eficiencia de un ensamble de percusión a la coordinación de equipos de alto rendimiento. - **Sin curva de aprendizaje musical.** No necesitan experiencia previa: en los primeros 20 minutos todo el equipo ya está tocando junto. - **Se llevan algo tangible.** Al final de la sesión, cada equipo identifica su propio patrón de coordinación y qué rol tiende a asumir cada persona — un insumo real para cómo trabajan después. # Después de la sesión, los equipos - experimentan liderazgo compartido - practican escucha activa - aprenden a coordinar mejor decisiones en tiempo real - identifican dinámicas del equipo [Solicitar Presupuesto](mailto:programas@sur-es.org) --- ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/09/E5FE72B2-8B5D-4099-93DE-9F62EEE474B4_4_5005_c.jpeg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/09/ECC26899-809F-43D6-BF44-6C341E7798F3_1_102_a-1.jpeg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/09/313B9150-AAA2-4D66-91F1-38AE1F38A13D.jpeg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/09/6CF5050D-AF67-4D9B-9881-9C27AD002593.jpeg) ***Mucho más que una actividad de grupo: una huella cultural que transforma las dinámicas organizacionales.** ### La Última Zafra: Paisajes de poder y memoria URL: https://www.sur-es.org/la-ultima-zafra-paisajes-de-poder-y-memoria/ Last updated: 2026-09-01T04:00:07.000Z --- La memoria histórica de todo el arco caribeño está atada al cultivo de la caña de azúcar. No importa si las islas fueron colonizadas por ingleses, franceses, holandeses o españoles; todas estas potencias mundiales acapararon en su momento los terrenos, convirtiéndolos en extensas plantaciones. Desde ese instante transformaron no solamente el paisaje de los llanos costeros, sino que inscribieron en la tierra una narrativa de poder y dependencia que moldeó las sociedades en todos sus aspectos. Este Fotoensayo explora la transformación y decadencia de esa estructura social en Puerto Rico. Recuerdo a un profesor que tuve en la Universidad de Puerto Rico, recinto de Río Piedras, en la clase de Historia de Hispanoamérica y el Caribe, que decía que el Caribe era nuestro Mediterráneo, con toda esa mezcla y cruces comerciales y culturales. Puerto Rico no fue la excepción. Comenzaron pequeñas haciendas con trapiches para extraer el azúcar; pero, tras la llegada de Estados Unidos al panorama local en 1898, se centralizó el proceso, pasando de trapiches a modernos molinos de vapor y a la fabricación industrial. Esto dio comienzo a la mecanización e industrialización isleña, un cambio de paradigma que redefinió nuestra identidad productiva. Para hacer funcionar estas centrales azucareras (*ingenios*, en otros países) se necesitaba una movilización social inmensa, tanto en la fase agrícola como en la fabril. Se empleaban camioneros, mecánicos, electricistas, torneros, ingenieros, químicos, fontaneros y sistemas ferroviarios. No solamente la economía del país gravitaba alrededor de este cultivo, sino la vida de municipios completos como Salinas, Guánica, San Sebastián o Aguada. Como dato histórico: En 1954, Puerto Rico contaba con una población de más de 2,2 millones de habitantes (Ríos, 1954). En esos años, la agricultura seguía teniendo un peso considerable en la economía insular, aunque el empleo agrícola estaba disminuyendo: pasó de aproximadamente 203.000 trabajadores en 1950–1951 a 164.000 en 1954–1955 (Ayala & Bernabe, 2007). Dentro de esta estructura, la producción azucarera mantenía una importancia central; las estadísticas del Departamento de Agricultura de Estados Unidos estimaban unos 90.000 trabajadores de campo para Puerto Rico en 1953 y 85.000 en 1954 (U.S. Department of Agriculture, 1958). En 1955, el azúcar era el producto de exportación número uno. (Teleview Productions, 1955). Curiosamente, nos volvimos mundialmente famosos por el ron, que es solo uno de los múltiples derivados que se pueden extraer de la caña. Ejemplos de ello son el ron Don Q, de la familia Serrallés y su central Mercedita (1861-1994) en Ponce, entre muchos otros como Bacardí o Barrilito. Según un reportaje de El Nuevo Día el pasado 6 de junio de 2026, Puerto Rico tuvo al menos 51 centrales que, para 1947, posicionaron a la isla en el sexto lugar de producción mundial. Sin embargo, en 2002 sólo quedaba una central en funciones en el municipio de Aguada, llamada Coloso (1875-2002), la cual operó durante 127 años antes de sucumbir al silencio industrial. Me resulta increíble que el Estado y las entidades de patrimonio dejaran al abandono estas estructuras tan intrínsecamente ligadas a nuestra historia. Mientras se iban extinguiendo, no hubo una voluntad política capaz de salvar ninguna para la producción local de mieles, azúcar de consumo interno o el aprovechamiento de la biomasa y combustibles como el etanol. Muchas de ellas están designadas en papel como patrimonio histórico edificado, pero en la práctica es realmente letra muerta; una suerte de amnesia institucional que parece preferir su fin a la preservación de la memoria colectiva. No se han dado pasos para entender estas estructuras como nodos de transformación social o museos industriales que expliquen quiénes somos. Están en su "invernazo", un tiempo muerto infinito. Son espectros de lugares donde la maquinaria de última tecnología operaba en tres turnos las 24 horas. El estrépito de las máquinas, los olores y el flujo humano cesaron y jamás volvieron. El lugar, sin embargo, guarda su memoria. Quise documentar lo que quedaba de ellas. Un último acto en su honor antes de verlas inevitablemente desaparecer. En Puerto Rico llevamos unos 25 años sin una central en funciones, pero la huella histórica y cultural de la caña sigue marcada en nuestras canciones, en la plástica y en la jerga diaria. Es tanta su importancia que, cuando a Benito Antonio Martínez Ocasio —Bad Bunny— le tocó realizar el espectáculo del medio tiempo del Super Bowl (edición LX) el 8 de febrero de 2026, lo tuvo presente. En el escenario más estadounidense del universo, no eligió una estética de centro comercial o de fantasía tecnológica; surgió de un cañaveral profundo, realizando un acto de justicia poética y decolonización narrativa ante los ojos del mundo. Al poner el cañaveral y su gente en el centro, reafirmó una identidad que se niega a ser enterrada por el olvido industrial, recordándonos que nuestra historia, aunque espectral en las ruinas, sigue viva en nuestra narrativa presente. --- ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/1.JPG) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/2.JPG) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/3.JPG) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/4.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/5.JPG) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/6.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/7.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/8.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/9-2.jpg) #### ❯ Bío de autor ****Juan Manuel Hernández** **San Juan, Puerto Rico, 1981* Juan Manuel Hernández (Santurce, Puerto Rico) es fotoperiodista freelance y miembro de la Asociación de Fotoperiodistas de Puerto Rico. Se formó en fotografía analógica en la Liga de Arte de San Juan y posteriormente amplió su preparación en fotografía digital y foto periodismo mediante estudios especializados. Desde 2011 ha colaborado en reportajes, coberturas y proyectos documentales para medios e instituciones como **Claridad*, **The New York Times* y el **International Center of Photography (ICP)*, desarrollando una trayectoria centrada en la documentación de la realidad social y cultural puertorriqueña. Antes de dedicarse profesionalmente al fotoperiodismo, trabajó durante dieciséis años como asistente y técnico veterinario en diversas clínicas y hospitales veterinarios de Puerto Rico, experiencia que contribuyó a forjar la sensibilidad y disciplina que caracterizan su trabajo fotográfico. #### ❯ Bibliografía Ayala, C. J., & Bernabe, R. (2007). **Puerto Rico in the American century: A history since 1898*. University of North Carolina Press. Url: [https://doi.org/10.5149/9780807895535\_ayala](https://doi.org/10.5149/9780807895535%5Fayala?ref=sur-es.org) Ríos, J. M. (1954). **Population trends and agricultural development in Puerto Rico* (E/CONF.13/115). United Nations, World Population Conference. Url: [https://digitallibrary.un.org/record/4022605](https://digitallibrary.un.org/record/4022605?ref=sur-es.org) Teleview Productions. (1955). **Report on Puerto Rico, U.S.A.* \[Película\]. Emerson Yorke Studio. Url: [https://www.youtube.com/watch?v=TGQ60krh\_5Q&t=572s](https://www.youtube.com/watch?v=TGQ60krh%5F5Q&t=572s&ref=sur-es.org) U.S. Department of Agriculture, Agricultural Marketing Service. (1958). **Sugar market statistics* (Sugar Reports 77–40). U.S. Department of Agriculture. Url: [https://esmis.nal.usda.gov/publication/sugar-market-statistics](https://esmis.nal.usda.gov/publication/sugar-market-statistics?ref=sur-es.org) **Cómo citar este artículo:** Hernández Hernández, JM. (2026). "La Última Zafra: Paisajes de poder y memoria". *Sur-ES: Laboratorio de Cultura, Narrativas y Transformación Social*. ISSN 3127-501X. --- ### Notas desde el Laboratorio #1: Nuevas voces, un Zorro y los surcos de septiembre URL: https://www.sur-es.org/notas-desde-el-laboratorio-1-nuevas-voces-un-zorro-y-los-surcos-de-septiembre/ Last updated: 2026-08-23T04:00:23.000Z Estimada comunidad de **Sur-ES**, Escribo estas líneas con una profunda sensación de gratitud. El lanzamiento de nuestro laboratorio ha sido un ejercicio de construcción colectiva, y ver la respuesta de quienes ya siguen y apoyan este proyecto nos confirma la pertinencia de este espacio. Gracias por creer en la necesidad de un pensamiento crítico, riguroso y, sobre todo, accesible. **"Notas desde el Laboratorio"** nace como nuestra bitácora mensual. Aquí les compartiremos los procesos internos, las ideas que estamos cocinando y un adelanto de los diálogos que vendrán. ### El Consejo Asesor se fortalece Una institución es tan sólida como las mentes que la guían. Es un honor para nosotros dar la bienvenida formal a dos figuras fundamentales que se integran a nuestro **Consejo Asesor**: ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/omar_portrait-800x800-1.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/bce91481-dd4b-4fab-88f7-209ae515e755-1.png) ****Consejo Asesor** - **Omar Torres-Kortright:** Cuya experiencia en la intersección de la gestión cultural y la música afrocaribeña aporta una visión vital sobre la identidad y la resistencia. - **Ana Teresa Rodríguez, PhD:** Académica experta en gobernanza pública y ética de las tecnologías emergentes, cuya mirada será clave para nuestros ejes de Inteligencia Artificial y Sociedad. Les invito a conocer más sobre sus trayectorias en la sección [**Consejo Asesor**](https://www.sur-es.org/tag/consejo-asesor/) dentro de ***Quiénes Somos*** en nuestra página web. ### Una nueva voz en la conversación: El Zorro Viejo A partir de los próximos días, verán una presencia recurrente en nuestras redes sociales. Hemos integrado al **Zorro Viejo**, nuestro símbolo narrativo de sabiduría y observación crítica. ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/Imagen-PNG-1.png) ****Zorro Viejo** Su función no es meramente estética; el Zorro será el encargado de mediar entre el rigor de nuestras publicaciones y la inmediatez de la conversación digital. Estará con nosotros desgranando los puntos clave de cada artículo y fomentando el diálogo necesario en estos tiempos de ruido informativo. ### Lo que viene en septiembre Tras un agosto intenso, el próximo mes nos sumergiremos en dos piezas de alta densidad reflexiva que ya están listas en nuestro pipeline: 1. **"La Última Zafra" (Fotoensayo):** De la mano de Juan Manuel Hernández, recorreremos las ruinas de las centrales azucareras de Puerto Rico. Más que un ejercicio de nostalgia, es un análisis sobre los paisajes de poder y la amnesia institucional. (Estreno: 1 de septiembre). 2. **"Medicalización del amor" (Cuadernos):** Sara Gavrell nos presenta un ensayo profundo sobre cómo las estructuras contemporáneas transforman el sentimiento en diagnóstico, invitándonos a repensar nuestra subjetividad. (Estreno: 15 de septiembre). Nuestro compromiso es seguir fortaleciendo este espacio de análisis, transformando el rigor académico en una herramienta compartida que nos permita navegar y comprender con mayor claridad los cambios sociales que definen nuestra época. Gracias por acompañarnos en este viaje. Atentamente, **Ernesto Chévere Hernández, PhD** Director de Sur-ES --- **P.S.** *Construir una institución independiente y libre de publicidad requiere el compromiso de su comunidad. Si el análisis que realizamos aquí te resulta valioso, puedes ayudarnos a que este laboratorio siga creciendo en nuestra sección de* [***Apoya Sur-ES***](https://www.sur-es.org/apoya-sur-es/)*.* ### ¿Bienestar según quién? Lo que Brasil y el Buen Vivir pueden enseñarnos sobre la renta básica universal URL: https://www.sur-es.org/bienestar-segun-quien-lo-que-brasil-y-el-buen-vivir-pueden-ensenarnos-sobre-la-renta-basica-universal/ Last updated: 2026-08-19T08:36:41.000Z #### ❯ **Resumen** El 8 de enero de 2004 Brasil aprobó, por ley, la primera renta básica universal de América Latina. Un día después aprobó el Bolsa Família, un programa de transferencias condicionadas. Dos décadas más tarde, el Bolsa Família es una de las políticas sociales más populares del mundo y la renta básica sigue sin implementarse. Este artículo parte de esa paradoja para hacer una pregunta más amplia, qué entendemos por bienestar y quién tiene autoridad para decidir quién lo merece. Recorremos la vieja distinción, heredada de las leyes de pobres inglesas del siglo XVII, entre pobres "merecedores" y "no merecedores", y mostramos cómo esa lógica sigue viva en las políticas sociales focalizadas y condicionadas de hoy. Situamos el caso brasileño dentro de una historia más larga de colonialidad, en la que la esclavitud, la desigualdad racial y una élite acostumbrada a tutelar a los pobres explican, mejor que cualquier argumento puramente fiscal, por qué la renta incondicional resulta tan difícil de aceptar. A partir de ahí, ponemos en diálogo la renta básica universal con el Buen Vivir, la cosmovisión indígena andina conocida como Sumak Kawsay o Suma Qamaña, que entiende el bienestar no como acumulación individual sino como equilibrio entre la persona, la comunidad y la naturaleza. Proponemos pensar una renta básica que no se limite a repartir dinero dentro del mismo modelo de consumo, sino que abra espacio a otras formas de vivir bien, y advertimos sobre los riesgos de una renta básica que, sin reforma agraria, justicia racial ni reconocimiento del trabajo de cuidados, termine sirviendo a los mismos intereses que dice cuestionar. [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/08/4.png)](https://youtu.be/nx4PsBzxPjM?ref=sur-es.org) ***Video-Reseña** --- El 8 de enero de 2004 el presidente Lula aprobó en Brasil la Renta Básica de Ciudadanía. Esta aprobación abría una nueva coyuntura ya que reconocía a todos los brasileños, y a quien llevara más de cinco años residiendo en el país, el derecho a recibir un ingreso mensual, individual e incondicional. Brasil se convertía así en el primer país latinoamericano en aprobar por ley una renta básica universal (Suplicy, 2022). Un día después, el 9 de enero, Lula firmó otra ley. El Bolsa Família, un programa de transferencias condicionadas dirigido a familias en situación de pobreza, que exigía condiciones a cambio de la transferencia monetaria. Las condiciones principales son llevar a los hijos a la escuela o cumplir el calendario de vacunación (Cunha, 2014). Dos leyes, un día de diferencia, dos filosofías completamente distintas sobre lo que significa la política social para promover bienestar. Veintidós años después, el Bolsa Família es, según Naciones Unidas, el mayor programa de transferencia monetaria del mundo (Chiquito, et al., 2019). La Renta Básica de Ciudadanía, en cambio, sigue sin implementarse. Nunca ha llegado a pagarse un solo real (Suplicy, 2022). Esta paradoja no es un simple accidente burocrático. Y nos parece que es un buen punto de partida para pensar algo que va mucho más allá de Brasil, que es la pregunta de qué entendemos por bienestar y quién tiene autoridad para definirlo. ### **Una vieja distinción que no terminamos de abandonar** Para entender por qué un país prefiere condicionar la ayuda antes que entregarla sin condiciones, conviene mirar hacia atrás. En 1601, Inglaterra aprobó las llamadas *Poor Laws*, unas leyes que obligaban a los municipios a hacerse cargo de los indigentes o personas en situación de extrema pobreza, pero que distinguían con cuidado entre dos tipos de pobres. Estaban los "merecedores", personas mayores, enfermos, niños, y estaban los "no merecedores", personas sanas que, se suponía, simplemente no querían trabajar (Suplicy, 2022). Solo los primeros tenían derecho a la caridad sin más; a los segundos había que ponerlos a trabajar en las *workhouses* a cambio de cualquier ayuda. Esa distinción, entre quien merece y quien no merece, entre el pobre inocente y el sospechoso, ha viajado con nosotros durante más de cuatro siglos. La encontramos, disfrazada de tecnicismo administrativo, en cada política social que exige contrapartidas, que fiscaliza el comportamiento de quien recibe la ayuda, que convierte la asistencia en una especie de tutela. El Bolsa Família, con todo lo positivo que ha tenido en la reducción de la pobreza extrema en Brasil (Magalhães et al., 2024), no escapa a esa lógica. Sigue necesitando que alguien decida quién merece y bajo qué condiciones. La renta básica universal nace, precisamente, como una ruptura con esa tradición. Al ser incondicional, no le pregunta a nadie si merece el dinero. Al ser universal, no separa a la población entre beneficiarios y no beneficiarios. Dos investigadores, Lawhon y McCreary (2023), han descrito la RBU como una forma de "estadidad modesta", un mecanismo que redistribuye recursos sin darle al Estado más poder para decidir quién es digno de asistencia. Dicho de otra forma, entrega el dinero y confía en que cada persona sabrá qué hacer con su vida. ### **Por qué en Brasil ganó la desconfianza** Entonces, ¿por qué un país que aprobó las dos leyes con un día de diferencia terminó implementando solo la que desconfía de sus beneficiarios? En primer lugar, podemos argumentar las razones económicas. La inversión en gasto social para financiar Bolsa Família es menor que una previsible renta universal, porque solo llega a quien ya está identificado como en situación de pobreza. Según el Observatorio de Política Fiscal de Brasil el programa pasó de representar el 0,4 % del PIB en 2019 al 1,5 % del PIB a partir de 2023 (Borges, 2024). Pero la respuesta económica, por sí sola, no es suficiente. Hay algo más profundo en juego, y tiene que ver con la historia de quién ha tenido, en Brasil, el poder de decidir sobre la vida de los demás. Brasil fue el último país de América en abolir la esclavitud, en 1888, y lo hizo sin ningún tipo de reparación, sin reforma agraria, sin plan de integración para la población liberada. La investigadora Emília Viotti da Costa lo resume con una frase que conviene tener presente, "la esclavitud marcó los destinos de nuestra sociedad" (Viotti da Costa, 2010, p. 13). La transición del trabajo esclavo al trabajo libre no significó, en la práctica, una ruptura, sino una reorganización de las mismas jerarquías bajo otro nombre. Como forma de acomodar los intereses de las elites de la época y para producir cierta “armonía social” se creó dentro de la academia el mito de la democracia racial, donde se defendía la idea de que en Brasil no existe racismo una vez que existen diferentes grupos étnicos que viven en armonía, sin embargo, estas ideas han servido para encubrir las desigualdades estructurales (Fernandes, 1964). Principalmente, han servido para esconder el pasado violento que dió inicio al mestizaje en Brasil, a través de la cultura de la violación de europeos hacia mujeres indígenas y africanas (Gonzalez, 2020). El sociólogo peruano Aníbal Quijano (2019) llamó a esto colonialidad del poder, la idea de que la conquista de América no sólo impuso un dominio político y económico, sino que inventó la propia noción de raza como forma de clasificar a la humanidad, y que esa clasificación sigue organizando quién trabaja, quién manda y quién es considerado plenamente ciudadano mucho después de que las colonias se independizaron formalmente. En Brasil, esa herencia se traduce en una desigualdad que las cifras agregadas no siempre consiguen mostrar, pero que cualquiera que conozca el país reconoce de manera inmediata. Esa herencia nos ayuda a comprender quién vive dónde, quién trabaja en qué, quién es tratado con sospecha y quién con deferencia. El sociólogo Jessé de Souza (2017) sostiene algo que resulta incómodo de escuchar, y es que la verdadera élite explotadora de Brasil no está tanto en la política como en el mercado, en ese entramado de empresarios, juristas y comunicadores que necesita mano de obra barata, servicio doméstico accesible y trabajadores dóciles para sostener su nivel de vida. Una renta básica universal, al eliminar la necesidad de trabajar en condiciones precarias para sobrevivir, amenaza directamente ese arreglo, claro está, dependiendo del nivel de prestaciones. El actual programa focalizado y condicionado, en cambio, no lo amenaza en absoluto, porque mantiene intacta la distinción entre quien decide y quien es tutelado. Visto así, la no implementación de la ley de renta básica en Brasil deja de parecer un simple problema técnico. Se convierte en la manifestación contemporánea de una pregunta mucho más vieja, la de si la sociedad brasileña está dispuesta a tratar a todos sus ciudadanos como iguales, sin necesidad de que nadie certifique su mérito. ### **Cuando el dinero no basta** Hasta aquí, la renta básica universal aparece como una herramienta emancipadora, y en muchos sentidos lo es. Pero conviene no quedarse solo con esa lectura, porque hay una segunda pregunta, quizás más incómoda todavía, que rara vez se hace, y es qué entendemos exactamente por "vivir bien" cuando hablamos de bienestar. La respuesta que damos casi automáticamente, en Europa y en buena parte de América Latina, es económica. Vivir bien es tener suficiente dinero para satisfacer necesidades y, si sobra algo, para consumir. Es una respuesta que hemos heredado sin cuestionarla demasiado, y que tiene una genealogía bastante concreta. La revolución industrial convirtió al trabajo asalariado en el eje de la vida social, y desde entonces medimos el valor de una persona, en gran medida, por su capacidad de producir y de comprar. Los pueblos indígenas de los Andes tienen otra respuesta, que no nació como una teoría académica sino como una forma cotidiana de organizar la vida. Los quichuas la llaman Sumak Kawsay, los aymaras Suma Qamaña, los guaraníes Ñandereko (Acosta, 2016). Se traduce habitualmente como "buen vivir", aunque la traducción se queda corta, porque no describe un estado individual de satisfacción, sino un equilibrio, entre la persona y la comunidad, entre la comunidad y la naturaleza. No se trata de tener más, sino de vivir en armonía, y esa armonía incluye explícitamente a la tierra, entendida no como un recurso que se explota sino como un sujeto con el que se convive (Cuestas-Caza, 2018). Ecuador y Bolivia incorporaron esta cosmovisión a sus constituciones en 2008 y 2009, respectivamente (Gudynas y Acosta, 2011), en un proceso que no estuvo exento de tensiones ni de críticas, incluso desde dentro del propio movimiento indígena. Autoras como Churuchumbi Lechón (2014) y Rivera Cusicanqui (2008) advierten, con razón, que convertir el Buen Vivir en artículo constitucional corre el riesgo de vaciarlo de contenido, de transformarlo en una etiqueta más de la administración estatal, alejada de la praxis comunitaria de la que surgió. Pero incluso con esas tensiones, el gesto tiene un valor enorme, porque obliga a preguntarse algo que casi nunca nos preguntamos, y es si el desarrollo tal como lo hemos normalizado, crecimiento continuo, acumulación material, extracción de recursos sin límite, es de verdad el único camino hacia el bienestar, o simplemente el único que hemos aprendido a imaginar. Conviene aclarar, de todos modos, que el Buen Vivir no es un bloque homogéneo ni mucho menos un dogma cerrado. Dentro del debate académico y político latinoamericano conviven al menos tres maneras de entenderlo. Hay una lectura más cercana al ecologismo y a las teorías del decrecimiento, que ha sido la que más circulación internacional ha tenido. Hay otra, más apegada a las comunidades indígenas concretas, que insiste en no perder de vista la dimensión espiritual y ancestral del concepto, y que mira con recelo cualquier intento de convertirlo en receta exportable. Y hay una tercera, defendida sobre todo desde ciertos gobiernos progresistas, que confía en el Estado como el actor principal para redistribuir recursos en nombre del Buen Vivir. Las tres versiones dialogan entre sí, a veces con tensión, pero comparten un mismo rechazo de fondo, la idea de que el crecimiento económico ilimitado sea sinónimo automático de progreso (Lalander y Cuestas-Caza, 2018). ### **Lo que ya demostró la pandemia** No hace falta irse muy lejos para comprobar que una transferencia casi universal es viable. Durante la pandemia, el propio Brasil implementó el Auxílio Emergencial, un bono de 600 reales mensuales, ampliado a 1.200 para hogares monoparentales (Barbosa y Prates, 2020), que llegó a una porción de la población bastante más amplia que cualquier programa focalizado anterior. Según datos de la CEPAL recogidos por Cruz-Martínez, Vargas-Faulbaum y Velasco (2024), esa cobertura de emergencia duplicó con creces la de los programas de transferencias condicionadas ya existentes. No fue una renta básica en sentido estricto, porque tenía fecha de caducidad y algunos requisitos, pero demostró algo importante, que un Estado latinoamericano es perfectamente capaz, cuando la urgencia lo exige, de mover recursos a gran escala sin someter a cada beneficiario a un examen minucioso de merecimiento o condicionalidad. No es casualidad que la pandemia también haya reavivado, en paralelo, el interés por el Buen Vivir. El confinamiento global expuso con crudeza hasta qué punto nuestro estilo de vida, lo que Brand y Wissen (2021) llaman el "modo de vida imperial", depende de un consumo y una movilidad que resultaron, de un día para otro, insostenibles. Dos crisis distintas, la sanitaria y la ecológica, empujaron a mucha gente a hacerse la misma pregunta desde ángulos diferentes, la de si el modelo de bienestar que dábamos por sentado es realmente el único posible, o simplemente el que hemos normalizado durante más tiempo. ### **Dos propuestas, un mismo horizonte posible** Aquí es donde la renta básica universal y el Buen Vivir empiezan a conversar, aunque partan de lugares muy distintos. La RBU es, en el fondo, un mecanismo de política pública, neutro en cuanto a valores, que puede defenderse desde la izquierda, desde la derecha libertaria o desde el ecologismo, según cómo se diseñe. El Buen Vivir, en cambio, no es una política, sino una cosmovisión completa, que ya trae consigo una postura sobre la relación entre los seres humanos y la naturaleza (Diniz Nogueira y Cruz-Martínez, 2025). Justamente por eso vale la pena pensarlos juntos. Una renta básica diseñada sin ningún horizonte de valores puede terminar reforzando exactamente lo que pretende superar, si simplemente sustituye derechos como la salud o la educación por una transferencia monetaria, tal como algunos sectores de la derecha la plantean (Diniz Nogueira y Cruz-Martínez, 2025), el resultado no es emancipación sino mercantilización de la vida bajo otro nombre. Pero una renta básica pensada desde los principios del Buen Vivir podría aspirar a algo distinto, a desvincular la subsistencia del trabajo asalariado no para que la gente consuma más, sino para que tenga tiempo y autonomía para decidir cómo quiere vivir, incluyendo formas de vida que no pasan por el mercado, el cuidado de la familia, el trabajo comunitario, la relación con la tierra. Las diferencias entre ambas propuestas también merecen decirse con claridad, porque no conviene disolverlas en un optimismo fácil. La RBU, tal como suele defenderse, pone el acento en la autonomía individual, en que cada persona decida libremente qué hacer con su tiempo y su dinero. El Buen Vivir, en cambio, entiende esa autonomía siempre dentro de un tejido comunitario, nunca de manera aislada. Tampoco cuestionan al capitalismo del mismo modo, la renta básica puede convivir perfectamente con una economía de mercado, de hecho hay versiones de la derecha que la defienden como forma de simplificar el Estado y reducir su tamaño (Wooldridge et al., 2023), mientras que el Buen Vivir nace, casi por definición, de una crítica a la lógica del crecimiento y de la acumulación. Y su relación con el propio Estado tampoco coincide del todo, la RBU se puede implementar dentro de las estructuras administrativas existentes, casi sin tocarlas, mientras que el Buen Vivir, al menos en su versión más consecuente, aspira a transformar el propio modelo de Estado-nación, incorporando principios como la plurinacionalidad, entre otros. Nombrar estas diferencias no debilita la propuesta de pensarlas juntas, al contrario, es lo que permite que el diálogo entre ambas sea honesto y no una simple superposición cosmética (Diniz Nogueira y Cruz-Martínez, 2025). Hay algo más, y tiene que ver con la tierra en un sentido literal. El sistema actual de propiedad, heredado en gran medida del reparto colonial, es una de las causas centrales de la pobreza que se transmite de generación en generación (Ewout, 2008). Varios países han impulsado reformas agrarias a lo largo del siglo pasado, pero en América Latina esas transformaciones siguen siendo, en general, una tarea pendiente (Botella‐Rodríguez y González-Esteban, 2021). Una renta básica que ignore esta dimensión, que se limite a repartir dinero sin tocar quién controla la tierra, corre el riesgo de aliviar el síntoma sin tocar la causa. ### **Una advertencia necesaria** Conviene ser honestos sobre los límites de esta propuesta, porque sería ingenuo presentarla como una solución completa. La renta básica universal, aunque incorpore los principios del Buen Vivir, no puede sustituir por sí sola las transformaciones estructurales que hacen falta, reforma agraria, justicia racial y reparaciones históricas. Si se implementa sin esas transformaciones, corre el riesgo de suavizar la pobreza sin tocar el racismo estructural ni las jerarquías sociales que lo sostienen. Hay, además, un riesgo político concreto, y es que la RBU termine capturada por el mismo proyecto que dice cuestionar. Una renta básica que pretenda desmantelar el resto del Estado social, sustituya la salud pública, la educación pública, la vivienda pública por un cheque mensual y transfiera las responsabilidades colectivas de los riesgos sociales a los individuos sería muy peligroso. Ese no es el Buen Vivir, es más bien su reverso, la mercantilización completa de la vida disfrazada de libertad individual. Por eso cualquier propuesta de renta básica universal debería defenderse siempre junto a los servicios públicos, nunca en lugar de ellos. Es crucial defender una renta básica universal con valores que puedan realmente sacar a las personas de la pobreza, pues si un monto demasiado bajo puede mantenerlas en las mismas condiciones e incluso integrarlas en un circuito permanente de deuda, termina siendo absorbida por el sistema financiero mediante préstamos e intereses (Camargo, 2023). En este sentido, la lucha principal de la unión de ideas como renta básica universal y el Buen vivir consiste en la no financiarización y mercantilización de la vida, que la sociedad sea capaz de verse como iguales y que las personas no sean apenas números, productos y mano de obra productiva. Otro punto crucial sería la idea de que si las personas cuentan con ingreso garantizado, una renta básica universal mensual, podríamos pensar y avanzar hacia el decrecimiento, dejando de aparcado al PIB como el principal objetivo de la sociedad o al trabajo como virtud cardinal de la vida. Ya que este crecimiento económico ilimitado termina generando graves problemas ambientales, poner el decrecimiento en la agenda pública y política implicaría proponer que el progreso se mida por la calidad de vida y el bienestar de las personas, como por ejemplo mediante el cumplimiento de los derechos humanos fundamentales, en lugar de solo enfocarse en el crecimiento del PIB (Camargo, 2023).Y hay una última advertencia, quizás la más sutil. Si una renta básica se piensa exclusivamente en términos de trabajo asalariado, corre el riesgo de seguir invisibilizando el trabajo de cuidados, las economías comunitarias, todas esas formas de producir vida que no encajan en la lógica del salario y que, no por casualidad, han sido tradicionalmente realizadas por mujeres, y de manera desproporcionada por mujeres racializadas. La filósofa argentina María Lugones (2008) llamó a esto colonialidad de género, la idea de que la propia división entre trabajo productivo y trabajo reproductivo, entre lo que se paga y lo que no, es también una herencia colonial, y no un orden natural de las cosas. Los programas de transferencias condicionadas, de hecho, suelen reforzar esa lógica sin proponérselo, al convertir a la mujer del hogar en la "beneficiaria responsable" del bono familiar, aunque haya un hombre presente, con lo cual el Estado termina delegando en ella, otra vez sin remuneración, la administración cotidiana de la pobreza (Badillo Flores, 2023). Una renta básica verdaderamente descolonizada tendría que reconocer el trabajo de cuidados como parte legítima de lo que sostiene a una sociedad, no como algo que ocurre al margen de la economía real, y tendría además el potencial, poco explorado todavía, de ofrecer a muchas mujeres una vía de salida económica de relaciones de violencia doméstica, al reducir la dependencia financiera que a menudo las mantiene atrapadas (Coelho, 2018). ### **A modo de cierre** El filósofo peruano José Carlos Mariátegui (2007) escribió, hablando del socialismo en América Latina, que no debía ser "calco ni copia, sino creación heroica". Algo parecido podría decirse de la renta básica universal en el sur global. No hace falta importarla tal como se discute en Europa, como si aquí se hubiera resuelto ya el problema del bienestar y en América Latina solo quedara aplicar la fórmula. Hace falta pensarla desde las propias historias, desde las propias heridas, desde las propias formas de entender qué significa vivir bien. El caso brasileño deja una lección incómoda, y es que aprobar una ley no basta si la sociedad que debe implementarla sigue funcionando con las mismas jerarquías de siempre. Pero también deja abierta una pregunta más productiva. Si algún día Brasil, o cualquier otro país de la región, decidiera finalmente implementar una renta básica universal, ¿qué tipo de bienestar estaría dispuesto a construir con ella? ¿Uno que simplemente permita consumir un poco más dentro del mismo sistema, o uno que abra espacio para formas de vida más plurales, más comunitarias, más en equilibrio con la tierra que se habita? No tenemos, todavía, una respuesta cerrada. Y quizás esté bien que así sea. El Buen Vivir, después de todo, no se entiende a sí mismo como una fórmula terminada, sino como algo que se sigue construyendo. Puede que la renta básica universal, si aprende a escuchar esas otras formas de entender el bienestar, tenga todavía mucho camino por recorrer antes de convertirse en la política que realmente merecemos. #### ❯ **Bío de Autores** ****Leticia Diniz Nogueira** (Brasil) es investigadora predoctoral en la Universidad Complutense de Madrid, donde desarrolla su tesis doctoral sobre la Renta Básica Universal en Brasil desde una perspectiva decolonial. Su investigación explora cómo la Renta Básica Universal puede reconfigurar los sistemas de protección social al desvincular la subsistencia del trabajo asalariado formal, cuestionando los paradigmas eurocéntricos y las jerarquías de raza, clase y género heredadas de la colonialidad del poder. ****Gibrán Cruz-Martínez** (Puerto Rico) es doctor en Ciencia Política y profesor en la Universidad Complutense de Madrid (UCM), donde investiga sobre Estados de bienestar y políticas sociales comparadas en América Latina y Europa. Coordina el Máster en Análisis Político en la UCM y es co-director del grupo de investigación PoDéS (Políticas y Derechos Sociales en América Latina y Europa). #### ❯ **Bibliografía** Acosta, A. (2016). El Buen Vivir: Sumak Kawsay, una oportunidad para imaginar otros mundos. Icaria Editorial. Badillo Flores, P. (2023). Los programas de transferencias condicionadas en México: Progresa-Oportunidades-Prospera (1997-2019). **Revista De Estudios Regionales Nueva Época*, **1*(1), 40–62\. Barbosa, R. J., & Prates, I. (2020). Efeitos do desemprego, do auxílio emergencial e do Programa Emergencial de Preservação do Emprego e da Renda (MP n.º 936/2020) sobre a renda, a pobreza e a desigualdade durante e depois da pandemia. Boletim Mercado de Trabalho: Conjuntura e Análise, (69), 65–79\. https://doi.org/10.38116/bmt69/notastecnicas2 Botella-Rodríguez, E., & González-Esteban, Á. L. (2021). Twists and turns of land reform in Latin America: From predatory to intermediate states? **Journal of Agrarian Change*, 21(4), 834–853\. Brand, U., & Wissen, M. (2021). Modo de vida imperial (1.ª ed.). Tinta Limón. Borges, B. (2024, 19 de abril). **A mudança das metas e o desafio da sustentabilidade fiscal brasileira*. Observatório de Política Fiscal, FGV IBRE.[ https://observatorio-politica-fiscal.ibre.fgv.br/politica-economica/outros/mudanca-das-metas-e-o-desafio-da-sustentabilidade-fiscal-brasileira](https://observatorio-politica-fiscal.ibre.fgv.br/politica-economica/outros/mudanca-das-metas-e-o-desafio-da-sustentabilidade-fiscal-brasileira?utm%5Fsource=chatgpt.com) Camargo, C. B. (2023). Renda básica de cidadania: perspectivas de aplicação como instrumento para garantia da dignidade humana (Doctoral dissertation, Universidade de São Paulo). Chiquito, A. B., Mayer, E. R., Llull, G., Pinardi, C., & Côrtes, L. B. Q. (Eds.). (2019). **La pobreza en la prensa: Palabras clave en los diarios de Argentina, Brasil, Colombia y México*. CLACSO. Churuchumbi Lechón, L. G. (2014). Usos cotidianos del término sumak kawsay en el territorio kayambi. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar. Coelho, L. (2018). Rendimento Básico Incondicional, Segurança Económica e Igualdade de Género, no Quadro do Capitalismo Pós-industrial, **Revista Portuguesa de Filosofia* 74 (2–3), 729–58. Cruz-Martínez, G., Vargas-Faulbaum, L., & Velasco, J. J. (2024). Estado de Bienestar en América Latina: Regímenes de bienestar, trayectorias históricas y arquitecturas de política social. En E. Del Pinto y M. J. Rubio Lara (Eds.) Estado de Bienestar en la Encrucijada: Políticas sociales en perspectiva comparada (pp. 205–232). Tecnos. Cuestas-Caza, J. (2018). Sumak Kawsay is not Buen Vivir. Alternautas, 5(1), 49-63. Cunha, G. (2014). Renda básica de cidadania no Brasil: uma política de reconhecimento? En A. Bavaresco et al. (Eds.). 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Addressing Conservative Opposition to Universal Basic Income Programmes. **Progress in Development Studies, 24*, 68 - 76\. **Cómo citar este artículo:** Diniz Nogueira, L. & Cruz-Martinez, G. (2026). "Elementos para romper con el discurso hegemónico: la Teoría Crítica". *Sur-ES: Laboratorio de Cultura, Narrativas y Transformación Social*. ISSN 3127-501X. --- ### Video de bienvenida a Sur-ES: Laboratorio de Cultura, Narrativas y Transformación Social URL: https://www.sur-es.org/video-de-bienvenida-a-sur-es-laboratorio-de-cultura-narrativas-y-transformacion-social/ Last updated: 2026-08-06T07:45:08.000Z [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/3.png)](https://www.youtube.com/watch?v=Dt%5FgPRWNHfM&t=1s&ref=sur-es.org) ***Video de Bienvenida a toda la Comunidad** ### Esto es Sur-ES URL: https://www.sur-es.org/newsletter-bienvenidos-a-sur-es-copy/ Last updated: 2026-08-06T07:58:04.000Z ***Sur-ES*** nace con una convicción sencilla: comprender que el mundo contemporáneo exige mirar más allá de los titulares y de las respuestas inmediatas. Vivimos una época de profundas transformaciones sociales, culturales, tecnológicas y geopolíticas que requieren espacios de reflexión pausada, rigurosa y accesible. Ese es el propósito de este laboratorio. En ***Sur-ES*** reunimos investigación, ensayos, documentales, fotoensayos, entrevistas y narrativas audiovisuales para analizar los procesos que redefinen nuestras sociedades. Aspiramos a tender puentes entre la academia y la ciudadanía, convirtiendo el conocimiento en una herramienta útil para comprender la realidad y participar activamente en su transformación. Esta comunidad está formada por personas que creen que las ideas importan, que el pensamiento crítico sigue siendo indispensable, y que la cultura, el diálogo y el conocimiento son parte de cualquier proyecto de futuro. Aquí encontrarás publicaciones académicas, contenidos audiovisuales y conversaciones con investigadores, profesionales y creadores que comparten esta inquietud. Si este proyecto resuena contigo, te invitamos a seguir acompañándonos. Lee, comparte, comenta y participa. ***Sur-ES*** no pretende ser únicamente un espacio de publicación, sino una comunidad de aprendizaje y reflexión abierta a quienes desean comprender mejor el presente para imaginar un futuro más consciente. Gracias por estar aquí desde el comienzo. Bienvenido a ***Sur-ES***. **Laboratorio de Cultura, Narrativas y Transformación Social** --- ### Ana Teresa Rodríguez Lebrón, PhD URL: https://www.sur-es.org/ana-teresa-rodriguez-lebron/ Last updated: 2026-08-03T08:22:23.000Z **Ana Teresa Rodríguez Lebrón** es académica y administradora pública especializada en educación superior, gobernanza pública y ética de las tecnologías emergentes. Posee un Doctorado en Literatura Puertorriqueña y Caribeña, un Juris Doctor y una Maestría en Administración Pública. Es ICANN Fellow y participa activamente en iniciativas internacionales sobre gobernanza de Internet y transformación digital. Su trayectoria integra la investigación, la docencia, la gestión pública y la asesoría académica. Sus áreas de especialización incluyen la ética aplicada, la inteligencia artificial, la gobernanza de Internet, la administración pública y las políticas públicas, así como los estudios sobre literatura del narcotráfico. Ha diseñado y dirigido programas de formación, investigación y desarrollo institucional para universidades y entidades gubernamentales, promoviendo la innovación, el pensamiento ético y la colaboración interdisciplinaria. Como conferencista y asesora, contribuye al diseño de proyectos académicos con una perspectiva internacional, orientada al fortalecimiento de la educación superior, la gobernanza democrática y el uso responsable de las tecnologías emergentes. ### Omar Torres-Kortright URL: https://www.sur-es.org/omar-torres-kortright/ Last updated: 2026-08-03T08:08:55.000Z **Omar Torres-Kortright**, nacido en San Juan, Puerto Rico, se trasladó a Chicago el 15 de julio de 2000\. Se vinculó al Segundo Ruiz Belvis Cultural Center desde joven, como estudiante de música afrocaribeña y más adelante se desempeñó como voluntario y miembro de la Junta Directiva. Fue nombrado Director Ejecutivo el 30 de abril de 2015, convirtiéndose en el director ejecutivo con más tiempo en el cargo en los 54 años de historia de SRBCC. Bajo su liderazgo, la organización ha fortalecido de manera significativa su sede multidisciplinaria en Hermosa, al tiempo que ha ampliado su alcance mediante una serie mensual de artes y cultura, residencias artísticas regulares y programas para jóvenes músicos. Creada en 2018, La Cantera ofrece a músicos emergentes de jazz afrolatino con base en Chicago una plataforma decisiva para su desarrollo profesional, junto con mentoría de reconocidos artistas-docentes. El compromiso de Omar con el trabajo centrado en la comunidad ha convertido a SRBCC en un espacio vital para la preservación cultural y la innovación artística. Su espíritu colaborativo ha impulsado alianzas con creadores de reconocimiento internacional e importantes instituciones culturales, abriendo oportunidades esenciales para artistas locales y de gira. Más allá de SRBCC, Omar forma parte del Consejo Asesor Cultural del alcalde y fue integrante de la cohorte 2022 de Chicago Peace Fellows. ### El impacto de los "Large Language Models" en la memorización y el aprendizaje de estudiantes universitarios: ¿Se aprende menos cuando se deja que las herramientas de Inteligencia Artificial piensen por nosotros? URL: https://www.sur-es.org/el-impacto-de-los-large-language-models-en-la-memorizacion-y-el-aprendizaje-de-estudiantes-universitarios-se-aprende-menos-cuando-se-deja-que-las-herramientas-de-inteligencia-artificial/ Last updated: 2026-10-06T14:19:00.000Z #### ❯ *Resumen* En este artículo explicaremos un estudio diseñado para responder a una pregunta cada vez más urgente en el ámbito académico: ¿El uso de Large Language Models (LLMs) para realizar una tarea cognitivamente exigente perjudica el aprendizaje y la retención de los estudiantes? Para investigarlo, se asignaron estudiantes universitarios aleatoriamente a uno de dos grupos: 1) resumir un artículo médico con lenguaje técnico utilizando LLMs, o 2) resumirlo con sus propias palabras. Una semana después, evaluamos su recuerdo, tanto factual como conceptual, mediante un examen de opción múltiple y medimos su necesidad de cognición para determinar si su motivación intrínseca por involucrarse en actividades de pensamiento exigente influía en el grado en que los LLMs afectan su aprendizaje. El análisis se basa en la teoría de la carga cognitiva y en el constructivismo, que sostienen que aprender de forma duradera requiere procesar activamente la información, no solo recibirla ya resumida. Los hallazgos confirmaron esta idea: los estudiantes que trabajaron sin IA obtuvieron una puntuación total 21 puntos porcentuales mayor que los que sí la usaron. Esta diferencia estuvo impulsada principalmente por la memoria factual (24 puntos), mientras que en la comprensión conceptual la brecha fue mucho menor (8 puntos), lo que sugiere que los LLMs transmiten bien la lógica general de un tema, pero no sustituyen el esfuerzo mental que ayuda a retener los detalles específicos. Sorprendentemente, la necesidad de cognición no moderó estos resultados: ni siquiera los estudiantes más motivados a pensar a fondo profundizaron más cuando tuvieron la opción de delegar la tarea a los LLMs. El resultado de esta investigación no busca argumentar que la Inteligencia Artificial (IA) debe prohibirse en las clases, sino ayudar a entender el riesgo real de depender demasiado de ella y usar esa comprensión para decidir cuándo conviene usarla. [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/LLMs-y-Memorizaci--n-de-Aprendizaje.png)](https://youtu.be/G14HZUhL5Xg?ref=sur-es.org) ***Video-Reseña** *\*Exposición de experimento realizado para Trabajo de fin de Curso (TFM)* --- Desde noviembre de 2022, los estudiantes universitarios han tenido acceso a los Large Language Models (LLMs), un tipo de modelo de lenguaje que ha alcanzado un nivel de inteligencia artificial (IA) sin precedentes. La IA se refiere, en términos simples, a sistemas capaces de realizar tareas que normalmente requerirían inteligencia humana, como reconocer patrones, tomar decisiones o proponer ideas. Los LLMs pueden ayudar en el proceso de investigación, escritura y lluvia de ideas; incluso pueden llevar a cabo gran parte de estos procesos sin supervisión. Algunas de sus versiones más populares son ChatGPT, Claude, Perplexity y Gemini, entre otras. A pocos años desde su lanzamiento, esta herramienta ha cambiado la forma en que los estudiantes estudian, escriben, investigan, resuelven problemas e incluso piensan. Basta con caminar por cualquier biblioteca universitaria para notarlo: pocos estudiantes hoy investigan, redactan o incluso estudian para un examen sin abrir, en algún momento, una conversación con los LLMs. Lo usan para entender un concepto que no quedó claro en clase, para organizar sus ideas antes de escribir, para generar un primer borrador que luego editan, o simplemente para que les resuma un texto largo que no tienen tiempo de leer por completo. Por lo eficientes y poderosas que son estas herramientas, han llamado la atención de autoridades universitarias de todo el mundo. La principal preocupación de muchas instituciones es que los estudiantes usan, o pueden usar, herramientas como los LLMs de manera poco ética: para hacer trampa en los exámenes o para delegar el proceso de investigación y la escritura de ensayos, proyectos y tareas. Como respuesta, muchas instituciones han invertido en programas de detección de plagio y en herramientas de monitoreo de pantallas para exámenes, que suelen ser costosas y poco eficientes y, además, tienden a generar una relación de desconfianza entre profesores y estudiantes en lugar de resolver el problema de fondo. Sin embargo, profesores e investigadores están comenzando a hacerse una pregunta mucho más importante: ¿cuál es el impacto real de estas herramientas en el aprendizaje de los estudiantes? Hasta ahora, los investigadores se han centrado principalmente en el impacto a corto plazo de los LLM en el aprendizaje y comparten una limitación importante: la mayoría de sus hallazgos son subjetivos, ya que provienen de encuestas en las que los propios estudiantes evalúan su uso de la herramienta y su aprendizaje (Deng et al., 2025). Los docentes necesitan evidencia sobre los riesgos y beneficios del uso de herramientas de inteligencia artificial, así como formas objetivas de medir su impacto en el aprendizaje y de ver cómo incorporarlas en sus clases. Esa fue la meta que dio origen al presente estudio: encontrar una forma objetiva de medir el impacto de los LLMs en el aprendizaje de los estudiantes universitarios. Para esto, diseñamos y llevamos a cabo un experimento en el que asignamos aleatoriamente a estudiantes universitarios a dos grupos. Ambos grupos tenían que resumir en un ensayo un texto médico cargado de jerga técnica. Los del primer grupo no podían usar ningún tipo de herramienta y tenían que escribir el ensayo en sus propias palabras; los del segundo grupo únicamente podían usar los LLMs para escribir el ensayo (se les pidió explícitamente que leyeran el texto y copiaran y pegaran directamente el ensayo generado por las los LLMs). El propósito de forzarlos a usar los LLMs era replicar la dependencia excesiva de la herramienta, es decir, el escenario más extremo posible: no un estudiante que usa los LLMs como apoyo en partes específicas, sino uno al que se le entrega por completo la tarea de leer, sintetizar y redactar. Este diseño tiene una limitación que vale la pena reconocer desde ahora: en la vida real, la mayoría de los estudiantes no usan los LLMs de forma tan absoluta. Muchos lo utilizan parcialmente, combinando su propio análisis con la ayuda de la herramienta. Aun así, decidimos estudiar qué pasa en el extremo de la dependencia total porque nos permitía aislar con claridad el efecto de delegar el proceso de pensar, sin la variable adicional de cuánto exactamente delegó cada estudiante. Una semana después, se les pidió a los participantes de ambos grupos que realizaran un examen de opción múltiple para evaluar cuánto recordaban y cuánto entendían del texto. Por último, completaron un cuestionario para medir su necesidad de cognición, ya que se sospechaba que esta tendría influencia en cuánto recordarían del texto médico. Antes de entrar en los resultados, vale la pena definir algunas ideas que constituyen la base de este artículo. Xu et al. (2024) distinguen entre dos tipos de conocimiento: el biológicamente primario y el biológicamente secundario. El primero son habilidades que los humanos adquirimos de forma natural a lo largo de la evolución, como hablar, reconocer rostros o interactuar socialmente. El segundo depende de la enseñanza formal y de la cultura: leer, escribir, resolver ecuaciones o aprender física. En el fondo, casi todo lo que se enseña en las aulas es conocimiento biológicamente secundario: existe porque alguien tuvo que enseñárnoslo, no porque lo hayamos aprendido por nosotros mismos. La teoría de la carga cognitiva examina los procesos necesarios para adquirir ese conocimiento biológicamente secundario. Describe el aprendizaje como un sistema que procesa información mediante dos tipos de memoria: la memoria de trabajo, que retiene información nueva de forma activa pero solo por unos segundos y con capacidad muy limitada, y la memoria a largo plazo (MLP), donde la información puede almacenarse de forma prácticamente ilimitada una vez que ha sido procesada (Sweller, 2024). La información aprendida se traslada desde la memoria de trabajo a la memoria a largo plazo y luego de regreso. Durante este proceso, existen tres tipos de esfuerzo mental, o cargas cognitivas (es decir, la cantidad de recursos mentales que requiere procesar cierta información), que se le imponen a la memoria de trabajo. La carga cognitiva intrínseca depende de qué tan complejo es el material y de cuánto ya sabemos del tema. La carga cognitiva extrínseca es el esfuerzo que provoca la forma en que se presenta la información, no el material en sí. Y la carga cognitiva germana, la más relevante para este estudio, es el esfuerzo mental orientado a mejorar el aprendizaje, integrando activamente la información nueva con lo que ya sabíamos (Zou et al., 2025). Una forma simple de entender esto es imaginar que el cerebro funciona como un set de piezas LEGO: las piezas existentes son el conocimiento previamente adquirido y acomodar o reconstruir ese set para incluir nuevas piezas es el proceso de aprendizaje. La dificultad para encajar esas nuevas piezas es precisamente lo que la teoría denomina carga cognitiva germana. Con suficiente práctica, la información en la memoria a largo plazo se agrupa en un solo bloque, lo que reduce el esfuerzo necesario para traerla de vuelta a la memoria de trabajo. Por eso, un experto no es alguien con más memoria, sino alguien que ha logrado agrupar mucho conocimiento en bloques pequeños y fáciles de mover: una habilidad que requiere tiempo y experiencia (Sweller, 2024). Otra teoría central de este estudio es el constructivismo, que explora cómo aprendemos (Bereiter, 1994). Sostiene que cada persona construye su propio entendimiento del mundo a través de sus experiencias y de las reflexiones que hace sobre ellas. Sus dos ideas centrales son que usamos lo que ya sabemos para construir conocimiento nuevo y que aprender es un proceso activo, no pasivo. Dos mecanismos clave en esta construcción, propuestos originalmente por el psicólogo Jean Piaget (citado en Bada, 2015), son la acomodación y la asimilación. La acomodación ocurre cuando ajustamos nuestro entendimiento para incorporar información que contradice lo que ya sabíamos; la asimilación, en cambio, consiste en integrar experiencias nuevas en lo que ya sabíamos. Un ejemplo simple: si alguien que solo conoce perros pequeños ve por primera vez un gran danés, puede asimilarlo fácilmente ("sigue siendo un perro, solo que más grande"), pero si esa misma persona ve un delfín, probablemente tenga que acomodar por completo su idea de "animal", porque un delfín no encaja limpiamente en las categorías que ya tenía. Aprender un texto médico complejo, como el que se usó en este experimento, se parece más a lo segundo que a lo primero: requiere reorganizar activamente lo que ya se sabe, no solo añadir un dato más a una lista. Una vez adquirido el conocimiento nuevo, debe consolidarse en la memoria a largo plazo de forma estable para no perderlo. Una de las conclusiones más consistentes de la investigación sobre la memoria es que cuanto más tiempo transcurre desde que se aprendió algo, menos probable es recordarlo. Radvansky et al. (2022) propusieron un marco para explicar cómo cambia esa accesibilidad con el tiempo, al que llamaron el marco de las fases de la memoria. Todo empieza en la fase de memoria de trabajo, en la que la información recién percibida es maleable y corre el riesgo de perderse en apenas 60 segundos; si sobrevive esos primeros segundos, pasa a la fase temprana de la memoria a largo plazo, que dura hasta 12 horas y en la que la información se consolida en el hipocampo; después entra en una fase transicional de entre 12 horas y 7 días, en la que las memorias se van integrando poco a poco con lo que ya sabíamos; y finalmente, pasada esa semana, llega a la memoria a largo plazo, donde queda consolidada y la probabilidad de olvido baja considerablemente. Entender estas fases explica por qué en el experimento dejamos pasar exactamente una semana entre la primera tarea (leer el texto médico y resumirlo) y la segunda (el examen de opción múltiple): era necesario dar tiempo suficiente para confirmar que los participantes realmente habían consolidado la información en su memoria a largo plazo y no solo de forma temporal. La última idea que vale la pena definir es la necesidad de cognición: la diferencia entre personas en cuanto a cuánto disfrutan dedicar esfuerzo mental a pensar, analizar o resolver problemas complejos. Cacioppo y Petty desarrollaron el término en 1982 para describir esta diferencia (Cacioppo & Petty, 1982), que no tiene que ver con la capacidad intelectual, sino con la motivación del individuo para pensar a fondo. Alguien con alta necesidad de cognición es quien, al toparse con un concepto difícil, intenta entenderlo por su cuenta antes de buscar la respuesta; alguien con baja necesidad de cognición prefiere que se lo expliquen directamente y no le interesa mucho el "porqué" detrás. Quienes tienen alta necesidad de cognición suelen dedicar más esfuerzo a buscar información relevante, evaluar la calidad de los argumentos y procesar ideas que contradicen lo que pensaban, además de mostrar más interés genuino por aprender (Cacioppo et al., 1996). Quienes tienen baja necesidad de cognición prefieren métodos más simples y directos, muestran menos curiosidad por explorar ideas nuevas, y recurren más a atajos mentales para interpretar lo que los rodea (Moșoi et al., 2025). Con estas ideas ya definidas, veamos qué encontramos en nuestros resultados: en resumen, una clara diferencia en cuánto recordaban los participantes, pero una mucho menor en cuánto entendían el tema de fondo. El hallazgo más relevante del estudio fue una diferencia de 21 puntos porcentuales en el total de respuestas correctas: los estudiantes que trabajaron sin los LLMs obtuvieron una puntuación significativamente mayor en el examen aplicado una semana después que quienes sí las usaron. El examen medía dos cosas distintas: memoria factual (números, nombres y detalles específicos) y comprensión conceptual (por qué la enfermedad es complicada, cómo se trata y por qué). La diferencia general se debió, sobre todo, a la memoria factual, en la que la brecha fue de 24 puntos porcentuales. En la comprensión conceptual, en cambio, la diferencia fue mucho menor: solo 8 puntos. Esto es interesante porque sugiere que los LLMs explican bastante bien la lógica conceptual del texto: entender por qué una enfermedad se comporta de cierta manera no depende tanto de haber luchado personalmente con el texto, como sí depende de recordar un número, una fecha o el nombre exacto de un medicamento. El problema es otro: como quienes usaron los LLMs no resumieron ni escribieron el ensayo ellos mismos, sino que solo usaron el que la herramienta generó, no interactuaron con el texto con la misma profundidad que el otro grupo. Nunca tuvieron que decidir qué información era relevante, cómo ordenarla o con qué palabras explicarla, lo cual es precisamente el tipo de esfuerzo que, según la teoría de la carga cognitiva, ancla los detalles específicos en la memoria a largo plazo (Zou et al., 2025). Por eso retuvieron peor los detalles específicos, aunque captaron la idea general del texto casi tan bien como quienes lo escribieron por su cuenta. También evaluamos si la necesidad de cognición influía en la relación entre las condiciones del estudio y los resultados. No fue el caso: todas las interacciones entre las variables (precisión factual, conceptual y general) fueron prácticamente nulas y no resultaron estadísticamente significativas. Se esperaba que los participantes con alta necesidad de cognición interactuaran con el texto de forma más profunda que los de baja necesidad, independientemente del grupo al que pertenecieran, pero eso no se reflejó en los datos. Hay al menos dos explicaciones posibles. La primera es que la muestra no fue lo suficientemente grande como para detectar una interacción que probablemente es muy sutil. La segunda es que, sin importar cuánto disfrute alguien de pensar a fondo, cuando existe la opción de generar el ensayo a los LLMs, ni siquiera los más curiosos profundizan más de lo estrictamente necesario. Estos resultados contribuyen a un área que sigue creciendo rápidamente. Desde un punto de vista práctico, tiene implicaciones directas en la forma en que los docentes diseñan sus actividades y evaluaciones. Si el objetivo es una comprensión profunda y una retención duradera, permitir que los estudiantes usen IA para resumir información puede ir en contra de ese objetivo. No porque deleguen automáticamente toda su capacidad de pensar, sino porque resumir con sus propias palabras es, en sí mismo, el mecanismo que produce el aprendizaje. Por eso, tendría sentido que los docentes fomentaran discusiones grupales o actividades colaborativas en las que los estudiantes procesaran la información en conjunto antes de recurrir a herramientas de IA. Los riesgos del uso de la IA en el trabajo académico no se limitan al plagio ni a la deshonestidad académica. También está la facilidad con la que estas herramientas permiten obtener resultados rápidos, lo que puede sacrificar la retención a largo plazo y la comprensión profunda del material. Con este estudio, buscamos responder a una pregunta cada vez más urgente en la educación superior: ¿Usar los LLMs para realizar una tarea cognitivamente exigente perjudica el aprendizaje y la retención de los estudiantes? Los hallazgos sugieren que, al menos en términos de precisión general, la respuesta es sí. Este resultado coincide con lo que predicen el constructivismo y la teoría de la carga cognitiva: cuando se delega el proceso de leer, reflexionar y escribir activamente, se evita precisamente la carga cognitiva germana que impulsa la consolidación de la memoria. Quienes usaron los LLMs leyeron el artículo, pero no interactuaron con él de forma profunda y, por eso, retuvieron poco una semana después. Quienes lo resumieron con sus propias palabras probablemente tuvieron más dificultades en el momento, pero terminaron reteniendo más información fáctica. Vale la pena aclarar que los resultados no permiten concluir que la IA perjudique todas las capacidades cognitivas por igual. La precisión conceptual no cambió mucho entre los dos grupos, lo que sugiere que, aunque la herramienta no ayude a recordar detalles específicos, sí parece transmitir bien la lógica general de un tema. Este estudio no puede responder por completo a esa pregunta y probablemente valga la pena que investigaciones futuras la exploren con una muestra más grande. Por ahora, estos resultados contribuyen a un campo de investigación que crece rápidamente sobre el impacto de la inteligencia artificial en el aprendizaje: no solo en cuanto al rendimiento o la motivación, sino también en algo más básico: si la información realmente se consolida en la memoria a largo plazo y se retiene con el tiempo. Vale la pena matizar los límites del estudio. Como mencionamos antes, la condición de "uso de los LLMs" fue deliberadamente extrema: copiar y pegar un ensayo generado por la herramienta sin ninguna edición ni participación propia. Esto no representa cómo la mayoría de los estudiantes usa realmente estas herramientas hoy en día, quienes tienden a usarlas para tareas puntuales, como generar ideas, resumir textos o simplificar información compleja, en vez de delegar una tarea completa (Ravšelj et al., 2025). Es probable que un uso más moderado, como pedirle a un LLM que explique un concepto confuso y luego escribir el resumen uno mismo, produzca resultados distintos, posiblemente mucho más favorables. Tampoco se evaluó qué ocurre cuando el tema no es un texto médico desconocido, sino algo más cercano a los intereses o a la experiencia previa del estudiante, en el que la motivación y el conocimiento previo podrían cambiar el panorama por completo. Estas son, precisamente, las preguntas que quedan abiertas para investigaciones futuras. Para el estudiante o docente que lea esto, la implicación práctica es sencilla: la eficiencia de escribir menos tiene un costo, y ese costo se paga en la memoria, no en la calificación inmediata. Usar los LLMs para generar un resumen completo puede ahorrar tiempo hoy, pero probablemente signifique recordar menos la próxima semana, el día del examen final o después de culminar un curso o grado. Esto no significa que tengamos que evitar la herramienta por completo, pero vale la pena tomarse en serio en qué momentos del proceso de aprendizaje se usa y en cuáles no. El punto de este artículo no es argumentar que las herramientas de IA deban prohibirse en entornos académicos. El punto es entender en qué riesgo pueden caer los estudiantes si se vuelven demasiado dependientes de ellas y usar esa comprensión, en lugar del miedo o la prohibición, para decidir cómo y cuándo conviene usarlas. #### ❯ *Bío de autora* ****Jimena Santisteban Laban** (Ciudad de México) es graduada en Ciencias Sociales y del Comportamiento (Behavioral and Social Sciences) por IE University, con especialidad en psicología del consumidor y economía conductual, y reconocida con el IE Blue Torch Award for Purpose (premio a la excelencia con propósito) por su compromiso con el impacto social. Su formación combina la investigación aplicada con la experiencia profesional en distintos países e industrias: ha trabajado analizando el comportamiento de los usuarios y la experiencia del cliente en Unlimits.ai, una startup de inteligencia artificial en Dubái, y en Bancolombia, donde estudió cómo las personas responden a intentos de fraude para diseñar estrategias de comunicación más efectivas. Ha vivido y estudiado en México, Chile y España, lo que le ha dado una perspectiva particularmente atenta a cómo el contexto cultural moldea el comportamiento y el aprendizaje de las personas. Su trabajo académico más reciente examina el impacto de los Large Language Models en el aprendizaje y la retención de los estudiantes universitarios, y su interés central es traducir los hallazgos de la ciencia del comportamiento en estrategias claras y accesibles, tanto para la investigación como para el mundo del marketing y la consultoría. #### ❯ *Bibliografía* Bada, S. O., & Olusegun, S. (2015). Constructivism learning theory: A paradigm for teaching and learning. Journal of Research & Method in Education, 5(6), 66-70. Bereiter, C. (1994). Constructivism, socioculturalism, and Popper's world 3.Educational researcher, 23(7), 21-23. Cacioppo, J. T., & Petty, R. E. (1982). The need for cognition. Journal of personality and social psychology, 42(1), 116. Cacioppo, J. T., Petty, R. E., Feinstein, J. A., & Jarvis, W. B. G. (1996). Dispositional differences in cognitive motivation: The life and times of individuals varying in need for cognition. Psychological bulletin, 119(2), 197. Deng, R., Jiang, M., Yu, X., Lu, Y., & Liu, S. (2025). Does ChatGPT enhance student learning? A systematic review and meta-analysis of experimental studies. Computers & Education, 227, 105224. Moșoi, A. A., Maican, C. I., Cazan, A. M., & Sumedrea, S. (2025). Do students need to think hard? The interplay of AI and cognitive abilities in solving problems. Education and Information Technologies, 1-28. Radvansky, G. A., Doolen, A. C., Pettijohn, K. A., & Ritchey, M. (2022). A new look at memory retention and forgetting. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, 48(11), 1698. Ravšelj, D., Keržič, D., Tomaževič, N., Umek, L., Brezovar, N., Iahad, N. A., ... Aristovnik, A. (2025). Higher education students' perceptions of ChatGPT: A global study of early reactions. PLoS ONE, 20(2), e0315011\. [https://doi.org/10.1371/journal.pone.0315011](https://doi.org/10.1371/journal.pone.0315011?ref=sur-es.org) Sweller, J. (2024). Cognitive load theory and individual differences. Learning and Individual Differences, 110, 102423. Xu, K. M., Coertjens, S., Lespiau, F., Ouwehand, K., Korpershoek, H., Paas, F., & Geary, D. C. (2024). An evolutionary approach to motivation and learning: differentiating biologically primary and secondary knowledge. Educational Psychology Review, 36(2), 45. Zou, L., Zhang, Z., Mavilidi, M., Chen, Y., Herold, F., Ouwehand, K., & Paas, F.(2025). The synergy of embodied cognition and cognitive load theory for optimized learning. Nature Human Behaviour, 9(5), 877-885. **Cómo citar este artículo:** Santisteban Laban, J. (2026). "El impacto de los "Large Language Models" en la memorización y el aprendizaje de estudiantes universitarios: ¿Se aprende menos cuando se deja que las herramientas de Inteligencia Artificial piensen por nosotros?". *Sur-ES: Laboratorio de Cultura, Narrativas y Transformación Social*. ISSN 3127-501X. --- ### Ver de Lejos / Estamos Aquí URL: https://www.sur-es.org/ver-de-lejos/ Last updated: 2026-08-19T08:32:17.000Z --- ***Ver de lejos*** es el resultado de una conversación a largo plazo que descansa sobre las redes de afecto que se construyen desde la experiencia migratoria. Los rostros de las personas que protagonizan el ensayo, pertenecen a las y los interlocutores de este proceso de replanteamiento de lo propio en la distancia. Con el tiempo, pasó a llamarse ***Estamos Aquí***. Un archivo propio de imágenes de personas que he ido conociendo desde que llegué a Madrid. Juntas, constituyen un esfuerzo por reconocer y homenajear la generosidad, el cuidado, la complicidad y el conocimiento compartido en el proceso de convertirse en migrantes en esta ciudad. --- ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_1785.JPG) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_1943.JPG) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_2160.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_2186.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_2122.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_2215.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_2240-1.jpg) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_3574.JPG) ![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/IMG_3598.JPG) #### ❯ Bío de Autor ****Abdiel D. Segarra Ríos** (San Juan, Puerto Rico) es graduado del Bachillerato en Bellas Artes de la Escuela de Artes Plásticas y Diseño de Puerto Rico (2008), de la Maestría en Gestión y Administración Cultural de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras (2013) y del Máster en Historia del Arte Contemporáneo y Cultura Visual, de la Universidad Autónoma de Madrid (2018). Entre sus exposiciones individuales figuran Orfeón San Juan Bautista: sujeto y objeto (2014) en el Museo de Arte Contemporáneo de Puerto Rico y Geometría de lo ordinario (2017) en Área: Lugar de proyectos. En 2019 recibió la Beca Lexus para Artistas con el proyecto Things about that unbreakable (and Unstoppable) consumption pattern, presentado en el Museo de Arte de Puerto Rico. Ha participado de muestras colectivas en el Museo de Historia, Antropología y Arte de la UPR, Recinto de Río Piedras, el Museo Dr. Pío López Martínez de la UPR, Recinto de Cayey, el Instituto de Cultura Puertorriqueña y el Museo de Arte y Diseño de Miramar. Entre 2013 y 2016 dirigió el Programa de Artes Plásticas del Instituto de Cultura Puertorriqueña, la Colección Nacional y la 4ta. Edición de la Trienal Poli/Gráfica de San Juan. En 2021 fue curador de la exposición \[...\]ENTREFORMAS en el Museo de Arte de Puerto Rico. Cursa estudios doctorales en el programa de Estudios artísticos, literarios y de la cultura, en la Universidad Autónoma de Madrid. --- ### Director Ejecutivo Fundador - Editor en Jefe URL: https://www.sur-es.org/director-ejecutivo-fundador-editor-en-jefe-copy/ Last updated: 2026-08-03T08:23:17.000Z **Ernesto Chévere Hernández, PhD** es sociólogo, profesor, ensayista y gestor cultural especializado en pensamiento crítico, teoría social y transformaciones culturales. Doctor en Sociología por la Universidad de Salamanca, actualmente es profesor en IE Business School (Madrid), donde imparte cursos en Ciencias del Comportamiento y Humanidades y es director de tesis. Anteriormente desarrolló una extensa carrera académica en la Universidades de Puerto Rico, impartiendo cursos en sociología, historia, filosofía, ciencias sociales y metodología de la investigación. A lo largo de más de dos décadas ha desarrollado una trayectoria que integra investigación académica, docencia universitaria, producción cultural y divulgación pública. Es autor de diversos libros y publicaciones sobre globalización, teoría crítica y movimientos sociales, además de conferenciante internacional y creador de proyectos editoriales, musicales y audiovisuales. Su trabajo ha sido reconocido con el Premio IE Foundation de Humanidades (2025 y 2026) por su ensayo sobre Teoría Crítica y cuentos cortos. Es fundador y director de **Sur-ES**, una plataforma internacional dedicada a impulsar el pensamiento crítico, la investigación interdisciplinaria y la producción cultural como herramientas para fortalecer la democracia, la sociedad civil y el diálogo entre el mundo académico y la esfera pública. Además, es director de la revista **Sin Norte**, dirigida a la comunidad migrante en España. Su trabajo busca conectar el conocimiento, la creatividad y el impacto social desde una perspectiva global. ### **Experiencia Profesional** - **Fundador y Director Ejecutivo** **Sur-ES** | España | 2026 - **Propietario** **El Antillano** | España | 2025–Presente - **Propietario** **Café Dieli** | España | 2022–2025 - **Director y Editor en Jefe** **Revista Sin Norte** | España | 2019–Presente ### **Trayectoria Académica** - **Profesor de Ciencias del Comportamiento y Humanidades** **IE University** | Madrid, España | 2021–Presente - Director de tesis e investigador en las áreas de Ciencias del Comportamiento y Humanidades. - **Profesor de Sociología y Ciencias Sociales** **Universidad de Puerto Rico** | 2011–2024 - Docencia en Sociología, Teoría Social, Filosofía, Historia, Metodología de la Investigación, Políticas Públicas y Estudios Globales. ### **Formación Académica** - **Doctor en Sociología** Universidad de Salamanca, España | 2019 - **Máster en Relaciones Internacionales y Diplomacia** Universidad CEU San Pablo, España | 2008 - **Máster en Derecho Internacional (Público y Privado)** Universidad Complutense de Madrid, España | 2007 - **Licenciado en Historia** Universidad de Puerto Rico | 2005 --- ### Director Editorial URL: https://www.sur-es.org/director-editorial/ Last updated: 2026-08-03T08:23:31.000Z **José Manuel Vázquez Ayala, PhD** (San Juan, Puerto Rico, 1983) es historiador y politólogo. Cuenta con una licenciatura en Ciencias Sociales de la Universidad del Este (Carolina, Puerto Rico), un máster en Historia de América de la Universidad Interamericana de Puerto Rico, estudios en Derecho de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) y un doctorado en Ciencias Políticas y de la Administración y Relaciones Internacionales de la UCM. Colaborador habitual en Hispan TV (“Foro Abierto”) y en periódicos y revistas como Le Monde Diplomatique, edición de Puerto Rico. También ha impartido seminarios y conferencias sobre el desarrollo político, social y económico de Puerto Rico y Venezuela en universidades como la Universidad Autónoma de Madrid, la UCM o la IE University, entre otras. ### Elementos para romper con el discurso hegemónico: la Teoría Crítica URL: https://www.sur-es.org/articulo-de-jose-manuel-otra-prueba/ Last updated: 2026-08-19T08:32:44.000Z #### ❯ **Resumen** Los individuos vivimos sumidos en contextos particulares. Son estos contextos los que condicionan nuestra manera de pensar y cómo nos relacionamos con el mundo. Sin embargo, estos contextos no vienen de la nada, son construcciones diseñadas **a priori.* ¿Quién y cómo se diseñan estas construcciones? ¿Cómo llegan a nosotros? El discurso es uno de los elementos más efectivos para que esto se lleve a cabo, y suelen ser las clases dominantes las que cuentan con la capacidad de diseñar los contextos que confeccionan nuestras realidades. En este sentido, ¿cuán reales son estas construcciones? ¿Existe alguna posibilidad para subvertir estas construcciones y diseñar otras desde las realidades materiales de los grupos subalternos? En este ensayo observaremos de donde parte el diseño de nuestras realidades materiales, y analizaremos la Teoría Critica de la Escuela de Frankfurt como posible elemento para romper con las construcciones desplegadas por las clases dominantes. [![](https://storage.ghost.io/c/c9/7a/c97aa50a-13ab-49f0-9950-09489d442770/content/images/2026/07/1.png)](https://youtu.be/e76Ucz8UX84?ref=sur-es.org) ***Video-Reseña** *\*Premio en categoría "Ensayo" del *IE Foundation’s 2026 Prizes In The Humanities** --- ### **Introducción** Existen discursos que buscan homogeneizar las diferencias a nivel interno de los Estados. Esto es, la búsqueda de totalizaciones parciales que permitan que los elementos equivalenciales adoptados por las clases dominantes, desde sus particularidades, se transfieran a la totalidad de la población. Esto no solo suprime las diferencias a nivel interno de los Estados e intenta invisibilizar en cierta manera a las clases dominadas, sino que además acrecienta los elementos diferenciales con otros pueblos, etnias, razas, o grupos fuera de los propios. Existe una importante quiebra entre las clases dominantes y las subalternas dentro del sistema capitalista y neoliberal que reviste las relaciones políticas y comerciales del mundo. Sin embargo, la función de encubrimiento y homogeneización que ejecutan las clases dominantes a nivel discursivo, y que permea prácticamente la totalidad de nuestras relaciones sociales, ha sido considerablemente asertiva en su ejecución. La consecuencia de la extrapolación de los estándares de las clases dominantes a las dominadas hace ver que estas últimas son subalternas porque están inadaptadas o simplemente escogen serlo, es decir, es su propia culpa. Así, cualquier cosa que no se parezca a los estándares establecidos por los grupos dominantes se percibe como disfuncional y tiene que ser cambiado, modificado o "normalizado". Esta estrategia suele justificar, dentro de la retórica del orden capitalista y neoliberal imperante, la represión contra quienes se enfrenten al sistema establecido y, en ocasiones, el desprecio por parte de otros grupos sociales similares, además de que puede potenciar enfrentamientos entre las mismas clases dominadas, a quienes se les inculca a través de varios medios (educación, medios de comunicación, propaganda, etcétera) que sus equivalencias se articulan con las clases dominantes. Esta estrategia también se interpone en que dichas clases subalternas se entiendan como homólogas entre sí a nivel local y global. En otras palabras, se ejecuta el llamado "divide y vencerás". Esta es una de las tareas más efectivas que han utilizado las clases dominantes para mantener su hegemonía y evitar cualquier tipo de subversión por parte de las sociedades que domina. Como parte de esta estrategia, estas clases dominantes utilizan el discurso y la manipulación del derecho como herramienta. Dice Gramsci (Sacristán, 2013): *Si cada Estado tiende a crear y mantener cierto tipo de civilización y ciudadano (y, por tanto, de convivencia y de ilaciones individuales), y tiende a provocar la desaparición de ciertas costumbres y actitudes y a difundir otras, entonces el derecho será el instrumento de esa finalidad (junto con las escuelas y otras instituciones y actividades) y tendrá que ser elaborado para que sea conforme a ese fin \[...\]. (p.357)* Desde este punto de vista, se legitiman las acciones del Estado contra quienes atenten contra sus principios, y discursivamente no castiga, sino que lucha en contra de los elementos que entiende son de peligrosidad en las sociedades. Esta hegemonía discursiva ha creado subjetividades que han contribuido en la catalogación de sentido comúna elementos igualmente subjetivos y que han pasado a entenderse como normas universales incuestionables. Por ejemplo, las presunciones de lo que significa el trabajo y sus significantes, al igual que el uso paradójico de nociones como "emprendedor" o "flexiguridad", y la significación que le otorgan los grupos dominantes, trabajan sobre la psiquis del trabajador. En estos casos, más que apelar a su autonomía, libertad o independencia, los trabajadores son manipulados de manera subconsciente a moverse en favor de su propia subordinación, sujeción y competencia (Serrano, 2016, p. 111). Los discursos que se desprenden de las construcciones de las clases dominantes inciden directamente en la conducta de los trabajadores para convertirles en agentes que compiten entre sí antes que cooperar. Este espíritu de competitividad, que es uno de los pilares del capitalismo –en la práctica y en el discurso–, pasa a entenderse como un elemento normal y orgánico sin cuestionamiento alguno, arraigándose incluso en nuestros elementos idiosincráticos, como si biológicamente estuviéramos diseñados para competir entre nosotros. ### **Economicismo** El neoliberalismo como base ideológica parte de los aspectos básicos de la visión política del economicismo, donde se utiliza la perspectiva analítica de la economía y la administración de empresas como enfoque prevalente de las relaciones sociales. *La sociedad actual se caracteriza, entre otras cosas, por la creciente extensión y aplicación de criterios y principios propios de la economía y la administración de empresas (competencia, competitividad, productividad, eficiencia, eficacia, capitalización rentabilidad, gestión de riesgo) a esferas de la vida social e individual que, en principio, no tendrían nada que ver con ellos. (Marsi, 2007, p.175)* Así, nos hallamos ante una visión neoliberal marcadamente economicista, donde prácticamente se fusionan ambos conceptos (neoliberalismo y economicismo). Esta sinergia constituye un fenómeno ideológico que, al transmitir su ideología a esferas más allá de sus propios entornos, transforma en gran medida los referentes sociales. El neoliberalismo –en sinergia con el economicismo– no solo incide en los aspectos económicos y políticos de las relaciones internacionales, sino que además tiene la capacidad de transmutar a elementos no económicos ni políticos, como lo son los procesos cognitivos del propio individuo y la sociedad en general. Desde 1987, Thatcher había señalado en una entrevista que le hiciera la revista "Woman's Own"que “la sociedad no existe. Lo que existen son hombres y mujeres individuales y sus familias” (Marqués, 2016, p. 93). Esta cita es una suerte de preludio a la transformación social del mundo post Guerra Fría. Así, se constituyó discursivamente un Nuevo Orden Mundial (NOM) pos Guerra Fría con el capitalismo y con un neoliberalismo de corte economicista como enfoques principales de las relaciones sociales. Al trasladarse esta visión ideológica del NOM a espacios donde los individuos de una sociedad son susceptibles, se contribuye a cuestiones un tanto más complejas, como lo puede ser la crisis de su identidad y a la pérdida de sus referentes idiosincráticos tradicionales, al adoptar una visión economicista de lo que son –o deben ser– sus relaciones sociales. Esto además tiene la capacidad de transformarles en entes vulnerables a los discursos que se generen desde esferas fuera de su alcance al haber perdido sus referentes sociales. En otras palabras, así como en el aspecto económico de la administración de empresas se miden las acciones tomadas en un contexto de costo-beneficio en favor de la empresa, de la misma manera el individuo pasa a verse a sí mismo como una suerte de empresa que desea obtener beneficios para sí mismo. El individuo pasa a descartar el componente colectivo que se desprende del formar parte de una sociedad y se aparta de la concepción de que es un ente significativo para esta, adoptando la concepción individualista de que sus acciones son –o deben ser– solo importantes para sí mismo. El concepto de la "sociedad de consumo", pieza integral del economicismo, “refunda en las relaciones interhumanas a imagen y semejanza de relaciones que se establecen entre consumidores y objetos de consumo” (Marsi, 2007, p. 175). Esto ha pasado a ser una característica intrínseca de nuestra cotidianidad social. Marsi continúa haciendo referencia a la transformación del *homo sociologicus* a un *homo economicus*: *Los sociólogos italianos Chiara Giaccardi y Mauro Magatti afirman que el homo sociológicus de la modernidad, sujeto a las obligaciones que le imponían las instituciones de la sociedad nacional, es decir, un conjunto de fuerzas que estaban fuera de su control, ha sido sustituido por el homo economicus, que actúa "racionalmente" en la base de un análisis de los costos y beneficios que conlleva cada una de sus acciones. (Marsi, 2007, p. 177)* En este mismo sentido, Touraine (1993) sostuvo que la crisis del *homo sociologicus* ocurre porque el individuo pasa a definirse cada vez menos por los papeles sociales y más por intereses propios y su posición en el mercado. Por supuesto que el individuo debe velar por sus propios intereses, pero debe saberse también parte de una sociedad, y debe cuidar que sus acciones individuales no sean detrimentales para terceros. De esta manera, se va perdiendo poco a poco el sentido colectivo de comunidad y se materializa el sentido individualista característico del neoliberalismo que se viene describiendo. La fórmula del *homo economicus*, en armonía con la publicidad y los medios de comunicación,se refleja muy bien en la frase de Bernays como se citó en Ariès (2010) “La gente no tiene necesidad de lo que desea y no desea lo que necesita” (p. 74). Por su parte, Gramsci (1917) señalaba la perspectiva del economicismo como un obstáculo en su artículo "La revolución contra el capital" –amparado por supuesto en las realidades materiales de su momento histórico y con conceptos distintos, pero adaptables a nuestro objeto de estudio–, arguyendo que el factor más importante para analizar a las sociedades, lo que las mueve y sus cambios históricos, no son solo los hechos económicos sino cómo la sociedad manifieste "una voluntad social colectiva" (Larrauri & Sánchez, 2018). Lo contrario sería afirmar que es la estructura económica de un país en exclusiva la que determina la existencia de fuerzas sociales estables o revolucionarias, y que la fluctuación política es siempre una expresión inmediata de la base económica (Larrauri & Sánchez, 2018). Aunque es posible afirmar que existen elementos económicos subyacentes al realizar todo tipo de análisis, partir de que solo la economía es determinante resulta insuficiente para el análisis al descartar otros componentes para el estudio –por ejemplo,la psicología, la antropología o la sociología– que inciden en los individuos y las sociedades. No obstante, el economicismo, como visión política que se fusiona al enfoque neoliberal que abraza el NOM, se ha mantenido como norte y ha conseguido convertirse en el eje principal de la construcción del mundo actual y que se entiende como norma global. ### **Teoría Crítica** Las construcciones discursivas del NOM han calado de manera profunda en nuestras conciencias y se han convertido en normas de comportamiento generalizadas. Ahora bien, existen también elementos que contribuyen a nuevas subjetividades de los individuos. Si bien es cierto que uno de los mayores éxitos del movimiento neoconservador durante estos últimos cuarenta años aproximadamente ha sido lograr imponer una narrativa única que reduce la relación entre ciudadano y Estado a un contrato, desplazando a un lugar secundario la ética de la inclusión social, la pertenencia, la solidaridad y el igualitarismo de las sociedades (Morán, 2016, pp.177-178), también es cierto, continúa María Luz Morán, que existen indicios para sostener que, en torno a la crisis, se han ido cristalizado los cuestionamientos de aquellas viejas certidumbres cuadriculadas, enmarcadas por el NOM y su utilización de las estructuras de la Modernidad, sobre los fundamentos más básicos de nuestra vida común. Esta ruptura con "viejas certidumbres" se puede caracterizar, por ejemplo, con el concepto abordado por la Escuela de Frankfurt: la *Teoría Crítica*. La Escuela de Frankfurt fue un proyecto académico que nació en la ciudad alemana que le otorga el nombre en 1923, inspirado por el interés de estudiar el marxismo luego de la Primera Guerra Mundial. En la misma colaboraron personalidades tales como Erich Fromm, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Jurgen Habermas, Walter Benjamin o Herbert Marcuse. La Teoría Crítica buscaba en su momento desvincularse de la razón técnica que se solapa al mundo de manera acrítica, y construir con ese nuevo razonamiento lo que denominaban: *la conciencia revolucionaria*. Según R.J. Bernstein (1988): *La Teoría Critica se había distinguido de la teoría social ‘tradicional’ en virtud de su habilidad para especificar aquellas potencialidades reales de una situación histórica concreta que pudieran fomentar los procesos de la emancipación humana y superar el dominio y la represión. (p. 23)* De esta manera, con la Teoría crítica se plantea un rompimiento con la necesidad de ser parte del sistema y adaptarse sin más. Esta característica, extrapolada a nuestro presente, se presenta como un sólido revés a la normalización de la racionalidad –social, política y económica– del NOM. Por un lado, está la concepción de que "quien no se adapta es golpeado con una impotencia económica que se prolonga en la impotencia espiritual del solitario. Excluido de la industria, es fácil convencerlo de su insuficiencia” (Adorno, Horkheimer, 1998, p. 178.). Por el otro lado, está la necesidad de demostrar que esta particularidad puede ser transformada. La conciencia revolucionaria que promueve la Escuela de Frankfurt se nos presenta en un mundo donde la conciencia colectiva ha estado secuestrada por el sistema global de turno. Existen grupos que históricamente han resistido, pero son minorías sin la suficiente fuerza para revertir el sistema que les subordina. Estos quedan entonces como inadaptados, y son en ocasiones brutalmente reprimidos por las fuerzas del Estado. En el proyecto emancipador de la Escuela de Frankfurt para cambiar la conciencia del individuo se encuentran dos vertientes entre su primera generación, donde figuran Adorno, Horkheimer, Marcuse y Benjamin, y su segunda generación mejor caracterizada por Habermas. La primera generación establece en el debate crítico el concepto de la Dialéctica de la Ilustración y la racionalidad instrumental, donde la adaptación del individuo se vuelve el eje central de su pensamiento, reduciendo la llamada "integración social" a un ejercicio de expansión totalitaria del orden establecido. Esto es, "una pseudo-racionalización, cuyo coste anímico resulta incalculable y que se traduce en ese intento de adaptarse u homogeneizarse, al que el individuo se ve constantemente forzado" (Muñoz, 1984, p. 127). En este caso, la decisión del individuo a formar parte del sistema y adaptarse se da de manera más mecanicista y menos crítica. Es la dialéctica entre el pertenecer y el no pertenecer. Horkheimer (1969) establecía que este rasgo técnico de adaptación era característico de la sociedad contemporánea y un obstáculo para el pensamiento crítico radical. Por su parte, Habermas y la segunda generación reconducen el análisis hacia la búsqueda del cómo se diseñan las condiciones que dan paso a las posibilidades normativas de un modelo crítico de la sociedad contemporánea (González, 2002). Según González (2002), Habermas identifica un proceso de diferenciación en la racionalidad moderna, donde convergen los ámbitos cognitivos, morales y expresivos de la racionalización cultural. Este establece una línea divisoria entre elementos morales y legales universales, y aquellos formales y burocráticos. En este sentido, Habermas rompe con el lineamiento de Weber que establece un patrón de "autodestrucción" en el proceso dialéctico para intentar salvar así algunos valores de la Modernidad, como lo son el respeto a la individualidad por encima de la asimilación o los relacionados a la igualdad en términos generales. Con la ampliación de la conceptualización previa de la Teoría Crítica de la primera generación –Horkheimer y Adorno– de la Escuela de Frankfurt, Habermas presenta una distinción entre razón sistémica y racionalidad de la acción (Habermas, 1992), dejando de lado el concepto de la razón instrumental propuesto por Horkheimer y Adorno. Por medio de dicha separación, el autor puede considerar como una cuestión de orden secundario el proceso, denunciado por Weber y la antigua Teoría Critica, de instrumentalización y cosificación de la conciencia social. Al mismo tiempo puede reabsorber esta disfuncionalidad creciente como una consecuencia indivisible de la propia lógica de la modernización, interpretándola como ocasión propicia para que la racionalidad esencial de la Modernidad, pueda históricamente desplegar sus propias facultades de resistencia a la objetivización. (González, 2002, p. 293) Según Habermas, no se debe reducir el análisis solo a las posibilidades de decisión, sino que hay que llevarlo a un nivel superior y entender cómo se construyen dichas posibilidades. De esta manera, se puede hablar que esta teoría presenta un "hipotético progreso en el aprendizaje moral de la especie que confiere un carácter idealizado al devenir histórico, a la vez que al sujeto homogéneo de rasgos universalistas en cuanto a la conformación de su espíritu" (González, 2002, p. 294). Con esta concepción se pueden emitir juicios más acertados de los individuos y sus posibilidades de decidir ser o no parte de algún sistema y eleva además la posibilidad de establecer una conciencia revolucionaria al armar a los sujetos con un mayor conocimiento de sus contextos particulares y como estos les condicionan. Con la dotación de ese tipo de conciencia revolucionaria, se potencia la salida e incluso erradicación de la asimilación por manipulación inconsciente del individuo por parte de las estrategias del NOM y se potencian las reivindicaciones de demandas de los grupos subalternos ante quienes ostentan el poder y el dominio de los discursos de sujeción más tradicionales. ### **Conclusión** La primera y segunda generación de la Escuela de Frankfurt, a pesar de tener marcadas diferencias, tiene un elemento en común: la defensa de una Teoría Crítica frente a la apodada Teoría Tradicional y su "fuerte oposición a la especulación filosófico-sociológica, no vinculada a problemas reales y concretos, al empirismo positivista y a la creencia en la importancia fundamental de los métodos cuantitativos" (Durán, 2018, p. 89). La característica fundamental que les convierte en pensadores *frankfurtianos* es su estilo de pensar amparado en el marxismo, que se expresa en una incomodidad común frente a las realidades particulares que les ha tocado vivir (Cortina, 1986, p. 35; 2007, p. 50; Colom, 1992, p. 178-179). La Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt parte de la concepción de que los grupos dominantes construyen sus contextos y los despliegan a sus subalternos. Conscientes de esta realidad, la perspectiva frankfurtiana tiene la posibilidad –en tanto que, traído al debate político contemporáneo, sus teorías se vinculan más a las nuevas subjetividades de los grupos subalternos dentro del capitalismo neoliberal– de revertir esta particularidad a través del desarrollo de esa conciencia revolucionaria. Esta nueva conciencia pudiera consolidar aún más la identidad colectiva de los grupos subalternos, y además podría conducir a despertar muchas de esas mentes que dormitan en una asimilación inconsciente al sistema que domina la política global de turno. #### ❯ **Bío de Autor** ****Ernesto Chévere Hernández** (Santurce, Puerto Rico) es profesor, investigador, escritor y gestor cultural. Doctor en Sociología por la Universidad de Salamanca y profesor de IE Business School en Madrid, ha dedicado su carrera al estudio del pensamiento crítico, la cultura, la democracia y las transformaciones sociales. Su trayectoria combina la investigación académica con la creación cultural y la dirección de proyectos en música, cine, publicaciones y divulgación. Es autor de diversos libros y ensayos, conferenciante internacional y director de iniciativas editoriales y documentales. Su trabajo ha sido reconocido con el Premio IE Foundation de Humanidades (2025 y 2026) por su ensayo sobre Teoría Crítica y cuentos cortos. Es fundador y director de ****Sur-ES**, un proyecto internacional dedicado a fortalecer el pensamiento crítico, la producción cultural y el diálogo entre el mundo académico, la sociedad civil y las industrias creativas en torno a transformaciones sociales contemporáneas. Desde Sur-ES impulsa investigaciones, seminarios, publicaciones, documentales y espacios de encuentro orientados a generar conocimiento con impacto público y a conectar el Sur Global con los grandes debates contemporáneos. Además, es director de la revista ****Sin Norte**, pensada para la comunidad migrante en España. #### ❯ **Bibliografía** Adorno, T.; Horkheimer M. (1998): **Dialéctica de la Ilustración*. Madrid: Trotta. Ariès, P. (2010). **Décroissance et gratuité. Moins de biens, plus de liens.* Villeurbanne: Golias. Bernstein, R.J. (1988). **Habermas y la modernidad.* Madrid: Ed. Cátedra. Colom, Francisco (1992). **Las caras del Leviatán. Una lectura política de la Teoría Crítica*. Barcelona: Anthropos. Cortina, A. (2007). Jürgen Habermas: Luces y sombras de una política deliberativa. **Revista de Ciencias Sociales*, n° 52 Homenaje a Jürgen Habermas. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Universidad de Valparaíso, 49-73\. Durán, M. (2018). Sociedad y derecho: La influencia de la Escuela de Frankfurt y su Teoría Crítica en los orígenes del pensamiento de Habermas. **Universum.* 33 (1), 84-116. González, J.A. (2002). Teoría crítica de la Escuela de Frankfurt como proyecto histórico de racionalidad revolucionaria. **Revista de Filosofía.* 27 (2) 287-303\. Habermas, J. (1991). **La necesidad de revisión de la izquierda.* Introducción y traducción de Manuel Jimenez Redondo. Madrid: Tecnos. Habermas, J. (1992). **Teoría de la acción comunicativa.* 2 vols. Madrid: Ed. Taurus. Horkheimer, M. (1969) **Crítica de la razón instrumental.* Buenos Aires: Ed. Sur. Larrauri, M., & Sánchez, D. (2018). **Contra el elitismo. Gramsci: manual de uso.* Barcelona: Editorial Planeta, S.A. Sacristán, M. (2013). **Antología: Antonio Gramsci.* Madrid: Ediciones Akal. Serrano, A. (2016). Colonización política de los imaginarios del trabajo: la invención paradójica del emprendedor, en L. Paramio, J. Iranzo, A. De Miguel, I. Marqués y otros: A. Serrano, L. Alonso, . . . I. Sádaba, **Sociólogos contra el economicismo* ( pp. 110-128). Madrid: Los Libros de la Catarata. Marqués, I. (2016). El mercado con ataduras. En L. Paramio, J. Iranzo, A. De Miguel, I. Marqués, A. Serrano, L. Alonso, . . . I. Sádaba, **Sociólogos contra el economicismo* (págs. 93-109). Madrid: Los Libros de la Catarata. Marsi, L. (2007). El pensamiento "economicista", base ideológica del modelo neoliberal. **HAOL. (14)*, 175-190. Morán, M. (2016). De ciudadanos a clientes: Los obstáculos para una nueva crisis narrativa sobre la ciudadanía en el contexto de la crisis. En E. Gil, **Sociólogos contra el economicismo* (págs. 156-181). Madrid: Los Libros de la Catarata. Muñoz, J. (1984). **Lecturas de filosofía contemporánea.* Barcelona: Ariel. Touraine, A. (1993). **Crítica de la modernidad.* Madrid: Ediciones Temas de Hoy. **Cómo citar este artículo:** Chévere Hernández, E. (2026). "Elementos para romper con el discurso hegemónico: la Teoría Crítica". *Sur-ES: Laboratorio de Cultura, Narrativas y Transformación Social*. ISSN 3127-501X. ---